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第14章（第1页）

撰写《琉璃宫史》的&ldo;历史编写组&rdo;也承认在撰写太公史时，对照了一些&ldo;君王故事&rdo;。（《琉璃宫史》102节）

罗阇温比君王故事更加确切的王系情况称之为罗阇温。对罗阇温这个词，按&ldo;枝干蓓芽，王系长成，不可反常，即罗阇温&rdo;（《奈弥天堂》比釉诗）所说，它的含义就是：传承族系不断，用强有力的政权进行统治的君王宗系。与英文的dynasty的意义相同。&ldo;温（达）&rdo;这个巴利文的词义即宗系。注

但是，一个王系又一个王系连接不断不同王族宗系的情况也称为罗阇温，这与英文的chronicleofkgs的意义相同。

在今日缅甸文中&ldo;罗阇温&rdo;这个词，已不仅仅是巴利文的原意&ldo;同一宗系的君王&rdo;，已按语言学的规律，进一步引申为历史（history）了。

历史缅甸文中历史这个词源自巴利文的&ldo;三穆替&rdo;注。&ldo;三穆替&rdo;意即&ldo;值得记忆的事件&rdo;。也可认为是&ldo;法规法典&rdo;。

作者把所记得和所知道的事情，不论是见过的听说过的，或者是尚未见过尚未听说过的写下来，这就应称为历史。与英文的history意义相同。

传闻传闻这个词源自巴利文的&ldo;听到&rdo;。这种或那种的话语就可以称作传闻。作者在写一部传闻或传说著作时，不会写成这是我从这儿或那儿听到的传闻（ruour）来提高它的价值的，而是会写出这是佛祖或是天帝释的预言，来显示它的价值的。这与英文的prophecy的意义相同。

所谓&ldo;罗阇温&rdo;这个词语的范围如果谈到&ldo;皇帝出巡&rdo;，就会有四军、五军、八军跟随其后；有三宫皇后跟随其后；有王子、王兄王弟、皇亲国戚跟随其后；有文武大臣跟随其后；有护卫侍从跟随其后；有13种勇士、14类臣子跟随其后；从事宗教、文学、文化、艺术的学者们、婆罗门与佛教僧侣们也会跟随其后。同样，&ldo;罗阇温&rdo;这个词语的范围也像&ldo;皇帝出巡&rdo;那样广泛。

记载所谓记载原意是置于屋中的石碑碑文。虽然是碑文，但&ldo;清清楚楚，刻于石上，雨露霜雾，蛛网尘土，亦如王书，字母清晰，书写整齐，形体丰满，封存良好，保护妥善，铜板字帖&rdo;，正如《奈弥天堂》比釉诗所述那样，可能会遭到&ldo;雨露霜雾，蛛网尘土&rdo;，为了使它们能常年摆脱这些侵蚀，就修建房屋置于其中。因为像记载那样能牢固地长存就将一种文体也用此名相称。注缅历834年（公元1472年）千夫长信推纽的《南下卑谬》茂贡诗就是一首很有历史价值的茂贡诗。

埃钦注等有历史价值的文字有多首埃钦、历史达钦注、历史四言诗和其他历史诗歌等。

碑文的价值在写一部历史时，碑文的价值是处于第一位的。尽管它的文笔描述不一定是高超的，但一般来说从碑上文字可以看出事件原委与今日正确的读音。虽然只有古人才知道碑文的价值，但依据碑文撰写的历史却很少见。

与碑文对照写成的第一部历史是《敦丁新史》，而第二就是《琉璃宫史》。

关于碑文的价值问题，写《大史》注释的蒂森长老的话是很值得人们记下的。长老说：

&ldo;碑文与历史相比，它是为本的。历史轻，碑文重。这与巴利文经注释一样的。因此如果历史所述与碑文不一致，那么就不应相信历史所述，而信赖碑文。&rdo;（见《大史注释》264页）

江喜陀之父要举碑文确切的例子可以写得很长，在这里就少举一点儿。古时说法是：江喜陀之母与变化成人形的龙子相爱产下了江喜陀。但在觉辛寺中得当比雍基莱韬碑文中有：

&ldo;阿奴律陀王有一爱子梯莱辛克亚兰喜陀注，有一爱孙瑞固施主注，老王幸福长寿&rdo;这样一段话，可以使人肯定地相信江喜陀王之父是阿奴律陀王。

加苏瓦王即位年代在吴格拉《大史》中讲加苏瓦王即位年代为缅历581年（公元1219年），但色固镇开当基寺碑文中写缅历596年（公元1234年）即位，所以&ldo;596&rdo;是正确的。

苏涅王在吴格拉《大史》中写道：苏涅之所以能在蒲甘称王，是因为登克博之子兄弟三人为了报恩把蒲甘给了他，仅仅相当于一个食邑某个城镇的王侯而已……但普瓦绍寺碑文中写为&ldo;蒲甘国王&rdo;，可知苏涅与兄弟三王同时为王。

阿丁克亚是长兄还是老二许多部史书都写道：亚扎丁坚是老大，阿丁克亚老二，底哈都老三。但是阿丁克亚寺碑文中写道：敏塞侯阿丁克亚是长兄。所以可以肯定亚扎丁坚是老二，而阿丁克亚是老大。

像这样通过查看碑文，发现历史&ldo;讹误&rdo;的地方有很多。

江喜陀即位年份在妙齐提碑文（亚扎古曼碑文）未被发现之前，包括《敦丁新史》、《琉璃宫史》等在内的各部史书都将江喜陀登基的年代说成是缅历425年（公元1063年）。用巴利文写成的《蒲甘君王宗系》中也写为：425年登基。

但是妙齐提碑文中明确地记为：佛历1628年缅历446年（公元1084年）登基。

三种碑文我们说碑文可靠，但并不能认定每篇碑文都是可靠的。只有原刻的碑文是可靠的。而偶合刻写的、借机刻写的碑文则不能说所有都是可靠的。