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帛书版道德经和道德经不同之处（第1页）

帛书版《道德经》与通行本《道德经》在版本上的差异主要体现在以下方面：

篇序差异

?帛书版：1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《老子》，有帛书《老子》甲本和帛书《老子》乙本，都是《德》篇在前，《道》篇在后，所以也被称作《德道经》。

?通行本：通常是《道》篇在前，《德》篇在后。

文字内容差异

?具体文字表述不同：

?通行本“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，帛书本则是“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随”。

?通行本“大器晚成”，在帛书本中为“大器免成”。

?通行本“不尚贤，使民不争”，帛书本为“不上贤，使民不争”。

?通行本“道可道，非常道”，帛书本为“道，可道也，非恒道也”。

?通行本“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，帛书甲本为“天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣”。

?通行本“使夫智者不敢为也”，帛书本是“使夫知不敢”。

?通行本“以道佐人主者，不以兵强天下”，帛书甲本为“以道佐人主者，不欲以兵强于天下”。

?语义理解上的差异：

?通行本“道可道，非常道”，“常”字容易让人理解为寻常、一般意义上的，失去了“恒”字本来“不变，恒常”的本义，使得对“道”的可描述性和非恒常性的表达产生偏差。

?通行本“上善若水，水善利万物而不争”，帛书甲本“上善治水，水善利万物而有静”，“治”和“有静（或作‘有争’，学界有争议）”与通行本的“利万物而不争”意思有别。

?通行本“执古之道以御今之有”，帛书本“执今之道以御今之有”，对于遵循何种“道”来应对当下之事的理解完全不同。

分章章序差异

?帛书版：帛书《老子》甲本分章，标记是墨点符号“·”，就残剩所见有十七处，一处在下篇篇首，其中有六处与今本分章不同。

?通行本：有着不同的分章方式，章节划分和顺序与帛书版存在差异。

虚词使用差异

帛书本虚词使用与其他版本差异大，假借字很多，而且用得没有规律，同时帛书本用韵细密，技巧多，韵律平整自然。

抄写年代与历史背景差异

?帛书版：1973年出土于长沙马王堆汉墓，其中帛书《老子》甲本抄写年代可能在公元前206年至195年间，乙本可能在公元前179年至169年间。

?通行本：如王弼本（通行本的一种典型代表），王弼生活于魏晋时期（226－249年），距离帛书版的抄写年代有较大的时间跨度。

帛书版《道德经》与通行本在哲学思想上的差异主要体现在以下方面：

1。对“道”的理解

?概念阐释的侧重点：

?帛书版：如“道，可道也，非恒道也”，更加强调“道”的恒常性以及不可用常规言语和概念来完全精准表述的特性，突出“道”超越人类普通认知和语言范畴的先验性与神秘性。它将“道”视为一种根本性的、本源性的存在，是万物生成和发展的基础与根源。

?通行本：“道可道，非常道”，虽然也表达了“道”的难以捉摸和超越性，但在语义上，由于“常”字的使用，可能会让读者在理解“道”的恒常性上产生一些细微的偏差，相对而言，没有帛书版中“恒”字所表达的那种绝对的、不变的恒常意义那么直接。

?“道”的运动规律描述：