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第14章（第2页）

被阳虎叫住了。他问孔子：&ldo;怀揣绝技却让国家迷乱，可谓仁乎？&rdo;孔子答：&ldo;不

可。&rdo;&ldo;本来希望有所作为却屡失良机，可谓智乎？&rdo;孔子答：&ldo;不可。&rdo;阳虎激

将说；。&ldo;日月逝矣，岁不我与！&rdo;孔子曰&ldo;然，吾将仕矣&rdo;。

孔子一生讲究&ldo;仁、智、勇&rdo;三&ldo;达德&rdo;，阳虎专挑仁智这两个问题来诸难孔

子，可谓以子之矛陷子之盾，使得孔子不得不连连称是。但是，阳虎却抽掉了孔子

思想中另两个内容‐‐礼和义。礼即自西周以来的奴隶制等级制度。义即宜，即是

尽本份，守原则，是&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;的和谐统一。孔子认为：&ldo;天下

有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。&rdo;前者即西周的太平景

象，后者则是春秋乱世的形势。至孔子时，诸侯也不能&ldo;专征&rdo;了，而是政&ldo;自大

夫出&rdo;，其至&ldo;陪臣执国命&rdo;了，眼前的阳虎就是陪臣执国命的罪魁！。孔子又诅

咒说：&ldo;自诸侯出，盖十世希（稀）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国

命，三世希不失矣！&rdo;（《季氏》）阳虎以大夫家臣（陪臣）的身份干预国政，上

凌君，下逼主，专生杀，擅于夺，哪里还有一点仁义礼智的影子？君臣无序，主仆

易位，实乃无道之至！面对这样的乱臣贼子，他孔丘哪里屑于合作！他历来奉行的

是：&ldo;邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，亦耻也。&rdo;（《泰伯》）在

无道之世而得荣华富贵，必将采用不义手段，这是孔子最为不齿的：&ldo;不义而富且

贵，于我如浮云！&rdo;（《里仁》）如果说，从前孔子发愤努力，学习六艺，是为了

入仕、进入上流社会的话，那么，当他认识到礼乐的还以仁义为内容，形成了&ldo;仁

义礼&rdo;三位一体的思想后，他的追求就从具有功利色彩的求仕。进入了另一个道德

的境界，那就是为了推行仁义而求仕，即他的弟子子路所说：&ldo;君子之仕也，行其

义也。&rdo;（《微子》）既然此时出仕不能&ldo;行义&rdo;，与其作帮凶，不如洁身自好，

作个&ldo;隐居以求其志，行义以达其道&rdo;（《季氏》）的隐君子。

&ldo;隐居以求其志&rdo;。&ldo;志&rdo;，即指&ldo;仁义礼&rdo;的政治抱负，也是&ldo;志于道&rdo;之

&ldo;志&rdo;，即对客观规律的体认。如果说孔子&ldo;30而立&rdo;和&ldo;40不惑&rdo;时掌握了&ldo;六