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第36章（第1页）

将它换成&ldo;所以生之在人者谓之性&rdo;意思不变，即人们所据以生存的东西叫做性。

这个东西是什么呢？就是指人的身体器官，即形体。&ldo;性之和所生，精合感应，不

事而自然谓之性&rdo;，是说人的身体各部分相互和合所产生的精气的感应，这种不经

人为自然就产生的对外物的反映，就叫做性。此性是在&ldo;形具&rdo;的基础上产生的

&ldo;神&rdo;，即人的本能。荀子对&ldo;性&rdo;的这两个不同定义，一是揭示了人性的生理基

础，二是阐明了人性的天然属性。

性恶论是荀子人性论思想中最为突出的部分。荀子性恶论的内容是什么？性恶

是不是葡子所谓人性的全部内容？这些问题对于全面了解荀子的人性学说都是至为

重要的。

荀子十分强调人性本恶，他说：

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉；生而有疾恶焉，

顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫

乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分

乱理而归于暴……用此观之，然则人之性恶明矣。（同上）

&ldo;好利&rdo;、&ldo;疾恶&rdo;、&ldo;好声色&rdo;是人生而有之的，&ldo;从&rdo;之、&ldo;顺&rdo;之就会

出现争夺、犯分乱理，这就是荀子论证性恶的逻辑。

荀子也承认人有善的一面，有&ldo;辞让&rdo;、&ldo;忠信&rdo;、&ldo;礼义文理&rdo;，但他认为

这些并非人的本性，而是后天的人为。他说：

今人饥，见长而不敢先食者，将有所让；劳而不敢求息，将有所代也。

夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者，皆反

于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，

辞让则悖于惰性矣。（同上）

荀子所说的人性，是不是只有性恶的一面呢？还有没有其它的内容呢？我们可

从《性恶》篇入手进行分析。

《性恶》篇突出地论述了性恶问题，但它并不止论述了人性恶的一面，它还论

述了人性中有可以知善之质、可以能善之具。如果说该篇前一部分的内容主要是论

性恶，那么后一部分的内容就是侧重谈如何利用人性中的可以知善之质、可以能善

之具去克服人性中恶的一面。所以，《性恶》篇不止是论述人性恶，而是全面论述