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第43章（第2页）

记&iddot;孟荀列传》所载：&ldo;齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。&rdo;荀

子冷言进谏反而受到了谗言的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴

楚，正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而被春申君任命为兰陵令。

荀子在楚为兰陵令也不是一帆风顺的。他任职不久，就有人向春申君进谗，于

是他只好离楚而回到赵国。在家邦，荀子这次得到了较高的礼遇。任他为&ldo;上卿&rdo;

或&ldo;上客&rdo;。楚人听到后，就劝谏春申君，春申君又&ldo;使人请孙子于赵&rdo;。荀子致

信辞谢，对楚政多所批评。春申君深为后悔，又一再坚请。可能是为春申君的诚意

所动，荀子又回到楚国，复任兰陵令。

前238年，楚考烈王卒，李国伏死士杀春申君。荀子失去政治上的依靠，废官居

家于兰陵。&ldo;著数万言而卒，因葬兰陵&rdo;。其寿可能高达百岁。

荀子的著作，见于《荀子》一书。《劝学》、《修身》、《不苟》、《非十二

子》、《天论》、《正名》、《性恶》等22篇，都为葡子亲著。其他10篇，有的为

荀子弟子所论，有的为荀子所纂辑的资料，它们都是我们研究荀子的思想和事迹的

主要材料。

二、性伪之分

人性论是荀子社会政治观、伦理观、教育观等的理论前提，是荀子思想体系中

最富有性格的重要组成部分。荀子对人性问题进行了深入而系统的阐述，对后人产

生了深刻的影响。

人性是什么？荀子说：

凡性者，天之就也，不可学，不可事。（《荀子&iddot;性恶》）

又说：

不可学，不可事而在天者，谓之性。（同上）

认为人性的所有内涵，都是自然生成的，都不是后天的学习、人为所能有的。

这种&ldo;天就&rdo;之性，也就是天然属性。荀子在&ldo;性&rdo;前加一&ldo;凡&rdo;字表示统括，也

就排除了人性中有非天然属性的存在，肯定一切人性皆属天然。

荀子是一个重视实证分析的思想家，为了准确表达他的人性学说，他提出了一

系列有关概念，并对此进行了界定。他说：