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第一百一十七章 由来已久（第2页）

比如，某男青年‘游方’遇到一个情投意合的有蛊的姑娘。而未征得父母的同意就娶来。那么，他们的下一代，凡是女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。

在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性。

为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。

在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，形成文化上的性别对立遗存要强烈得多。

而恰恰这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者。

在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄忿进行报复，会惹出纠纷。

苗族谈‘蛊’色变，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”）。看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。

如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。

由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲。这就导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。

鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步。他们大声疾呼，呼吁移风易俗、革除陋俗。”

“是因该废除！”老鬼说，“我第一个站出来支持！”

“你站出来有屁用？”钱成说，“人家蛊术还不是照样代代相传？只不过，不想以前那么光明正大了。

湘西的‘蛊术’和泰国的‘降头术’，被称为东南亚两大xie术。而湘西蛊术和湘西的赶尸术一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。

和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。

所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心。苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。

其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区，早已广为流传。

最初，蛊是指生于器皿中的虫。后来，谷物*后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为‘蛊’。

古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫‘毒蛊’。可以通过饮食，进入人体而引发疾病。

患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。

据学者考证，战国时代中原地区，已有人使用和传授造蛊害人的方法了。”（未完待续）