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第48章（第1页）

&ldo;逆&rdo;，这个自然原则说明，自然界尽管是消极而无意识的，但它作为人类生存和

发展的基础，对人类的生活起着客观的制约作用。因此，人类对自然界，&ldo;应之以

治则吉，应之以乱则凶&rdo;（同上），思想和行动只能适应其规律，而决不能违反它。

二是主张积极地制天命，裁万物，做自然的主人。荀子说：&ldo;天地生君子，君

子理天地一无君子，则天地不理，礼义无统……&rdo;（《荀子&iddot;王制》）君子，就是

自觉的人。天地生君子，也产生其他的人和物类。街子认为，与其他的人和物类相

比，君子最大的特点是&ldo;理天地&rdo;。也就是说，君子和自然界的关系是理和被理的

关系，君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆，而是自然界的主人。这种&ldo;理&rdo;，荀子

也称之为治。《天论》说：&ldo;天有其财，人有其治，夫是之谓能参。&rdo;天之时、地

之财对人类生活有所制约，但这种制约是无意识的，而人类之治，却是主动的。这

种&ldo;理&rdo;、&ldo;治&rdo;不但有顺应自然之意，也有改造自然之旨。

如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，

那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。&ldo;如是，则知其所为，

知其所不为矣，则天地官而万物役矣。&rdo;这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，

人类就能主宰自然界。&ldo;官&rdo;和&ldo;役&rdo;正表达了人类对&ldo;天地&rdo;、&ldo;万物&rdo;的征服。

正因为如此，荀子认为&ldo;大天&rdo;、&ldo;颂天&rdo;不如&ldo;制&rdo;天、&ldo;用&rdo;天。他说：

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望

时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，

孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思

天，则失万物之情。

&ldo;物言而制之&rdo;、&ldo;制天命而用之&rdo;、&ldo;应时而使之&rdo;、&ldo;骋能而化之&rdo;、

&ldo;理物而勿失之&rdo;，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。这种人能胜天思想的

提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识发展史上的一大飞跃。荀子的

天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。

五、虚壹而静

荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了&ldo;形具而神生&rdo;（《荀子&iddot;