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第70章（第1页）

者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣。

（《寡见》）

讲说天道、政事、人伦、情感、礼义诸道理的，没有比儒学五经更辩博的了，

学者欲求至道，固舍此而莫由。

在尊经崇孔的同时，扬雄又对包括黄老在内的诸子展开了全面的批评：&ldo;庄扬

荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信。&rdo;（《五百》）不法、

废礼、无化、不信，都各隅于一偏，不足以宣教治世。即或是曾被文景皇帝奉行和

其师君平贵守的黄老也不无弊病：

老子之言道德，吾有取焉耳；及捶提仁义，绝灭礼

学，吾无取焉耳。（《问道》）

又说：

或曰：&ldo;庄周有取乎？&rdo;曰：&ldo;少欲。&rdo;&ldo;邹衍有取乎？&rdo;曰：&ldo;自持。至周

罔君臣之义，行无知于天地之间，虽邻不觌也。&rdo;（同上）

老子言道德，庄子讲寡欲，都是其卓绝可取之处，但是他们鄙薄仁义、绝灭礼

法、抛弃君臣大义，要超脱人世现实的一切义务和羁绊，就不是世间法了，是治世

所不可取则的。桓谭说：&ldo;昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之

者尚以为过于五经，自汉文景之君及司马迁皆有是言。&rdo;崇尚黄老，一直是西汉的

传统，扬雄公开在著作中批评黄老之学，这在汉代著作中尚不多见。

另一方面扬雄对那种只追求世治，而忽略人性的残酷政治，也是深恶痛绝的。

这主要表现在他对申韩之术的谴责上。

申韩之术，不仁之至矣！若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸蝼囗不囗腊

也与！（《问道》）

申韩之学片面追求社会的秩序，把人当成仅会说话的牲口（&ldo;牛羊用人&rdo;），

而忽略了人的本性，真是不仁不义之至！如果为政者像使用牛羊一样用人，那必然

死人太多，狐狸蝼囗就会过上饱吃人肉的盛宴了。此外，韩非死于说秦，其行不由

礼义（《问明》）；公孙龙&ldo;诡辞数万&rdo;，其言虽辩，但不合&rdo;先王之道&rdo;（《吾

子》）。诸子百家之所以不可取，主要在乎不由仁义、不率王道而巳。

二是摒弃迷信，纯洁儒学。雄既辟诸子、崇孔教，又对汉以来俗儒之学进行了