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第62章（第1页）

之一的变动，对于禽却显出明瞭的不同来了，于是他便自称为人，说他有动

物所无的文化。据我想，人之异于禽者就只为有理智吧，因为他知道己之外

有人，己亦在人中，于是有两种对外的态度，消极的是恕，积极的是仁。假

如人类有什么动物所无的文化，我想这个该是的，至于汽车飞机枪炮之流无

论怎么精巧便利，实在还只是爪牙筋肉之用的延长发达，拿去夸示于动物，

但能表出量的进展而非是质的差异。我曾说，乞食是人类文明的产物。恐要

妨害隔壁的人用功而不在寄宿舍拉胡琴，这虽是小事，却是有人类的特色的。

《卫灵公第十五》云：

子贡问曰，有一言而可以终身行者乎?子曰，其恕乎，己所不欲勿

施于人也。

《公冶长第五》云：

子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人也。子曰，赐也，

非尔所及也。

孔子这种地方的确很有见解。但是人的文化也并不一定都是向上的，人会恶

用他的理智去干禽兽所不为的事，如暗杀，买淫，文字思想狱，为文明或王

道的侵略，这末了一件正该当孔子所深恶痛疾的，文过饰非自然并不限于对

外的暴举，不过这是最重大的一项罢了。

孔子的话确有不少可以作我们东洋各国的当头棒喝者，只可惜虽然有千

百人去对他跪拜，却没有人肯听他。真是了解孔子的人大约也不大有了，我

辈自认是他的朋友，的确并不是荒唐。大家的主人虽是婢仆众多，知道主人

的学问思想的还只有和他平等往来的知友，若是垂手直立，连声称是，但足

以供犬马之劳而已。孔子云：

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善

柔，友便佞，损矣。

我们岂敢对圣人自居于多闻，曰直曰谅，其或庶几，当勉为孔子之益友而已。

[附记]文中所引《论语》系据《四部丛刊》影印日本南北朝正平刻本，

文字与通行本稍有不同，非误记也。

（廿五年二月丁祭后三日记于北平）

□1936年

4月刊《宇宙风》15期，署名知堂。王霞

□收入《风雨淡》

食味杂咏注