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第202章（第2页）

科全书派的精神，因此与英国的经验主义大不相同。这种实证主义也出现在

拉普拉斯的《宇宙体系解说》中，出现在拉马克攻击生机论的著作中，以及

迪皮伊的《一切宗教的起源》中。虽然从社会观点看来，政府和共和派资产

阶级日益变成保守派，但他们却仍然敌视基督教。在人民群众中，宗教习惯

的确大大淡薄了，因为红衣主教孔萨尔维在签订教务专约时写道：&ldo;大多数

人民都是冷漠的&rdo;。

然而，不应该忘记，在十八世纪，理性主义哲学不但远没有被所有法国

人接受而且遭到许多通常缺乏才能却并不缺乏读者的作家的攻击。在革命大

动荡的高潮中，传统的卫道士不仅没有放弃自己的信仰，反而变得更加顽固

了。他们的队伍由于一部分老资产阶级分子的参加而扩大了，这些人被通货

膨胀搞得破了产，因而产生了对新思想的厌恶。法国也没有免于受到神秘的

和情感的直觉主义的影响。神灵学在法国拥有一批忠实信徒，到1800年左

右特别是在里昂和阿尔萨斯最盛行；在里昂是以韦雷尔莫兹为中心人物，在

阿尔萨斯，奥贝兰把神灵学和德意志的影响结合在一起。事实上，感情的哲

学只是在法国才找到了它的最优秀和最有影响的首领；因为卢梭的吸引力一

直没有消失，相反，摈弃他的政治理论的人恰恰是那些最热衷于在文学和宗

教方面把感情置于首位的人，夏托勃里昂就是一个有名的例子。最后，象在

其它各地一样，有些法国人重新皈依天主教是象儒贝尔一样由于感情的缘

故；或者是象丰塔内一样出于保守思想；或者是象罗兰夫人的朋友邦卡

尔&iddot;德&iddot;伊萨尔一样，仅仅是为了寻求一种慰藉。后来，当波拿巴改弦易辙

而和教皇订立教务专约的时候，这些人都支持他，尽管遭到那些原来拥戴他

上台的人的反对，甚至也违背了他自己军队的意志。

如果理性主义的传播因此而达到了它的极限的话，那并不是由于反革命

的实用主义起了作用，因为博纳尔和德&iddot;梅斯特的著作是在国外出版的，还

没有输入法国；德意志的思想也没有什么影响。法国的浪漫主义没有它的哲

学；甚至在艺术上也没有取代古典主义。人们阅读北方文学只是为了要发现

可以利用的主题，或者为了欣赏它生动的描绘，或者观摩它刻划感情的笔