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46 第40集（第1页）

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请大家打开讲义第一百零六页。我们讲到大乘的果位。大乘佛法的修学跟小乘最大的差别，主要在于一句话，就是大乘佛法是一种“称性起修，全修在性”。大乘佛法的功德第一个“称性”，这个“称”就是随顺。我们一念明了的心，一定要先内通真如。我们必须要先找到我们内心深处的家，先跟它搭上线。

当然十信位的菩萨回家的时间很少，他是心游理外，他的心是在真如理之外活动的多，但是毕竟他曾经回过家。回过家的人，他会产生第二念的反击的力量。他第一念没办法抗拒烦恼跟外境的冲击，这是事实，但是他有第二念的反击力量，这是不可忽略的。

诸位要知道，正念真如是一种真实的功德，我们起烦恼是一种虚妄的相貌。一千万个烦恼，一千万个虚妄，抵不过一个真实。因为你的本性就是这样子，这是一个事实。我们过去不愿意承认事实，我们过去愿意用很多相状来自我欺骗，但是虚妄就是虚妄。这就是为什么我们无量劫来流转这样久，但是我们短时间的修学佛法，就能够产生第二念的反击力量，因为你修学佛法是合乎真实，你的本来情况就是这样子。他所以“称性”，是因为他这念心已经跟真如搭上线了，内通真如。这是第一个。

第二个，他外持法门。他能够受持一个法门，就是三宝的加持力。我们在回家的过程，一定要有外缘的帮助，你可能念佛，可能持咒，要是以净土法门的话，就是外顺弥陀。内通真如，禅观的智慧现前；外顺弥陀，佛力不可思议。这个时候，刚开始修学都是这样，称性起修，依止一念清净的心而修学法门，最后全修在性，所有的法门又加持我们自性的功德，你自性的功德更加开显。

诸位！你今天的方法是不是进步，一个检查的标准就是你的自性功德有没有增长。就是说，如果你的修行是单向的修学，就糟糕了！你的生命只有出去没有回来，就完了！就看得出来你这个人没有上路。

我们发了好心去做义工，发了好心来拜忏，发了好心来念佛持咒，这个是叫称性起修。你的心力在宇宙间释放一个力量出去，但是如果那个力量没有反弹回来帮助你的心成长，那你这个人就完全事修没有理观，你只是在当作做功课，好像是在把做功课当作修福报、修功德。

所以一个人要从十信位提升到十住，关键就是确定你生命的修行是双向力量。你的心，无不从此法界流，射出去，你可能射出去的是夹带佛号，或者夹带咒语，或者夹带了拜忏诵经等等，你后来发觉你做完这个功课以后，有一种无形的力量反弹给你，让你的智慧增长，让你的善根增长。你发觉你的生命是两种力量：有一种是出去的力量；这个功课做完以后有一个反弹的力量。我恭喜你上路了！你真实会操作理观事修了。

如果你的生命只有一种力量，那糟糕了！你完全没有进步，你没有创造一种让你进步的力量，那你就要检讨了。一定要有两种力量：称性起修；要全修在性。不管你修什么法门，一定要有两种反馈的力量。假设你方法是正确的，你出去一种力量，又产生一种反馈的力量，让你又进步，那么这个时候，你就会从十信而提升到十住。

己二、十住

那么这个“住”是什么意思呢？我们把它解释一下。

十住位——”言“住”者，慧住于理，名之为“住”。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为“住”。

首先我们要知道什么叫作“住”，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住，只有随顺，所以十信位的菩萨叫作走上了真如的道路，他是慢慢地在进步，但是他没有真实安住。

那么真实安住是谁呢？就是住位的菩萨。他经历了十信的这种随顺真如，随顺三宝，慢慢慢慢地善根增长，观慧增长。这个时候虽然没有证得，但是他至少对真如理安住不动，而且能够伏断三界的见思，证位不退，名之为“住”。

这个地方有十个阶位，我们把它念一遍。

一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足。住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

这十个住里面特别值得我们注意的是第一跟第七。

发心住，这个时候从凡夫正式进入圣人，他断了三界的见惑。当然他的断德等同初果，但是他的整个智德、恩德跟初果完全不一样，他的智慧、他利益众生的那种力量，那个善巧的力量完全不一样，只是断德等同初果。这是第一个发心住，就是断了三界见惑。

第二个七住，不退住，断了三界的思惑，他的断德等同阿罗汉。这个住，基本上他不退转，他这个人只有往前进步了。

那么住位的菩萨，他有什么特点呢？古德把这个十住位的菩萨叫作内凡加行位。十信位的菩萨叫外凡资粮位。这时候他的心，心游理内，而且他是念念地增长，他的生命是每一念每一念加行。所以到了十住位的人，基本上他都有禅定，而且十住位的人他的特点，他很自然不喜欢跟外界攀缘，他自然地会离开人事的嘈杂。他要不出家，就大部分时间都在自己用功。

那十住位的菩萨有什么特点呢？因为他有禅定跟智慧的加持，所以他有一种境随心转的力量。比方说这个石头，他心里想这是个黄金，这个石头马上就变成黄金。他的心力不可思议。

加行位菩萨的那种神通力，我们举一个例子来说明。元朝的金碧峰禅师，他有一天寿命将近，这阎罗王就派了两个小鬼，要把他抓过去。两个小鬼到他房间的时候找不到金碧峰禅师。找了几次以后觉得很奇怪，就去找土地公，就问：“为什么金碧峰禅师没在房间呢？”

土地公说：“金碧峰禅师他入空性三昧了，他入三昧的时候，他身体是看不到的，是无相的境界。”

小鬼说：“无相，那怎么抓他呢？”

土地公就告诉小鬼说：“他特别喜欢一个玉钵。你把那个玉钵敲响，他就会从禅定出来，你就可以抓他。”人还是有盲点的嘛。

这两个小鬼就到他佛堂，拿棒子打那个玉钵，敲玉钵的时候，金碧峰禅师果然念头一动，就从空性出来。出来以后身体就现出来，就被两个小鬼抓到。

但金碧峰禅师不是一般人，内凡加行位，那种自觉力很强，他就知道他哪里出了差错。他就把那个钵往地上一摔，他说：“若欲捉我金碧峰，除非铁链锁虚空。虚空铁链锁不得，休想抓我金碧峰。”他讲完以后就入空性三昧。结果小鬼就再也抓不到他了。

为什么他入了空性三昧的时候，身体会消失掉呢？十住位的菩萨就是这种境界，他能够心想事成。他的心念已经不是一般的心念。第一个，他的我空法空的理观增长了。更可怕的是，他具足禅定了。加行位的菩萨，十住跟十信最大的区别，进入加行位他一定有禅定了，至少初禅，所以他的心力很强。

十住位的菩萨，基本上就证入不退转了，他的生命只有往前进步。当然他如果要往生，他的品位更高了。他即便不往生，这个人在三界里面，他也不可能往后退。他的成佛是迟早的问题。他也是等同初果：第一个，不堕三恶道；第二个，他即便来到人世间有隔阴之迷，他也不可能造恶了，他有道共戒了；第三个，他的生命不断地往前走了。所以十住位的菩萨不简单，内凡加行位。

己三、十行

我们看第三个，十行。先看这个“行”字。

十行位——言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为“行”。

那么这个“行”指的是什么呢？就是一种进步。这个“行”为什么让他进步呢？就是说他生起了一种利他的妙行，当然包括了假观的智慧跟大悲心的结合。

那么“菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故”，十信位的菩萨，叫作自身难保，因为十信位菩萨的烦恼太重了，所以他利他的过程当中带有私心；十住位的菩萨是不屑跟众生搞在一起，因为他有禅定，他就会有一种洁癖，他不喜欢跟众生往来，所以他偏重空观，偏重自利，所以“信、住二位，利他未胜故”。

其实十住位是有能力利益他人，但是你要有缘遇到他。他在山中打坐，被你碰巧遇到了，他会加持你，但是他不主动，他不会说来到人世间，成立念佛堂，成立讲堂，为诸众生不请友，不可能！十住菩萨不会做这种事情，他不主动。