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第72章（第2页）

仲实问诗馀小词自唐宋以迄元明可谓灿备，鲜有不借径儿女相思之

情者，冬烘往往腹诽之，谓恐有妨于道学，其说然欤?余曰：天有风月，

地有花柳，与人之歌舞其理相近，假使风月下旗鼓角逐，花柳中呵导排

衙，不杀风景乎?天下不过两种人，非男即女，今必欲删却一种，以一

种自说自扮，不成戏也。故虽学如文正公，亦复有儿女相思之句，正所

谓曲尽人情，真道学也。道学之理不知何时竟讲成尘羹涂饭，致南宋奸

党直诋为无用之尤，肆意轻侮，亦岂非冬烘妄测之过哉。夫道学所以正

人心平天下也，苟好恶不近人情，则心术伪矣，亦恶能得人之情平人之

心?《诗》之教，化行南国始自闺房，《书》之教，协帝重华基于妫■，

理必然也，而况歌词乃导扬和气调燮阴阳之理，而顾讳言儿女乎。故自

《十九首》以及苏李赠答魏晋乐章，其寓托如出一口，良由发乎性情耳。

姑专就小词而论，才如苏公犹不免铁板之诮，谓其逞才气著议论也。词

家风趣宁痴勿达，宁纤勿壮，宁小巧勿粗豪，故不忌儿女相思，反不贵

英雄豁达，其声哀以思，其义幽以怨，盖变风之流也。其流在有韵之文

最为卑近，再降而至于填词止矣，原可不学，学之则不可不求合拍。李

后主，姜鄱阳，易安居士，一君一民一妇人，终始北宋，声态绝妩。秦

七黄九皆深于情者，语多入破。柳七虽雅擅骚名，未免俗艳。玉田尚矣，

近今惟竹垞老人远绍此脉，善手虽众，鲜能度越诸贤者。各就所得名之

篇，注意之旨，揣声而学之，有馀师矣。

这可以算是白香的词论，读《词谱》的人当有可参考之处。其下一则云：

怡恭亲王昔重刻《白香词谱》时，问所订有遗憾否。余笑对言：有

两事惜难补作，似有憾，一欲代朱夫子补作一词，一欲代姜鄱阳补捐一

监。闻者绝倒。

又卷五录其少作《闲情集序》其上半云：情之正者日用于伦常之中，惟恐不

足，恶得闲?然窃谓饥与谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不过容榻，

而文王之圃半于国中，是闲复倍于正者何也?吾立于是，四旁皆闲地耳，

使握其四旁若堑，则立者以惧。当暑而裸，冠服皆闲物耳，苟并其裘而

1《宇宙风》题作《说闲情》。

毁弃，则裸者以忧。盖惧无馀地，而忧或过时，亦闲情耳。尧舜以箕颍

为闲情，巢由亦以揖逊为闲情。夷齐以征伐为闲情，武周亦以饿死为闲

情。将谓饿死为闲情，彼饿死何汲汲也。谓箕颍为闲情，彼遁世何无闷