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第104章（第1页）

许行从代表贫苦农民的利益和要求的立场出发，在社会分工的基础上，提出以农产品与手工业产品交换、实行&ldo;市贾不二&rdo;的原则。《孟子&iddot;滕文公上》记陈相语：&ldo;从许子之道，则市贾不二，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。&rdo;显然，这是原始农业时期实行以物易物的交换，要求绝对的合理，杜绝伪劣与欺诈。

时至战国，作为楚国的思想家许行，仍倡导神农之说，并非偶然，而是有其历史渊源和深刻的社会背景的。首先，炎、黄融合，神农之说早在江汉流域流传。&ldo;君民并耕&rdo;、&ldo;市贾不二&rdo;，历来成为传统德政和理想社会的准则而被广泛地传播和美化。特别是楚国先祖&ldo;筚路蓝缕，以启山林&rdo;的奋斗历程，当给许行以深刻的印象，故其承继神农氏学说与传统社会理想，就是很自然的事了，农家学派产生在楚国，当然就非偶然。其次，楚国地大物博，资源丰富，&ldo;不待贾而足&rdo;（《史记&iddot;货殖列传》），这又直接导致原始农业思想的发展和理论化。同时，随着兼并战争和阶级分化的日趋激化，人们要求社会&ldo;均平&rdo;合理，反对剥削和压迫，这又使许行农家学说得以深入人心，为各地人民所向往。

许行农家思想是当时一种平均思想，他的主张也只是一种幻想，是根本不可能实现的，但他要求君民并耕、人人自食其力，与同时代儒家孟子所鼓吹的&ldo;劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人&rdo;的思想是针锋相对的，在中国思想史上，自有其重要的价值。许行的&ldo;市贾不二&rdo;虽也属于不切实际的价格论，但却是当时农民对不法商人欺诈行为和苛刻盘剥的抗议，今天看来仍有它的积极性和合理性的一面。

五、吴起、荀子思想

吴起是战国初期政治家、军事家和法治代表人物。他逃奔到楚国后，受到楚悼王的重用，在楚国主持变法。公元前381年，因楚悼王病逝，吴起变法夭折，自己亦惨遭杀害。吴起在楚国时间虽然不长，却对楚国情况了如指掌，故其变法措施是针对楚国国情的。他提出的&ldo;明法审令&rdo;、改革世袭制、分封制、打击旧贵族，就是为了强化以国君为首的封建统治权威，其结果也就加速了封建化的进程。他深入指出楚国人少地多，命令权贵率族到边境到广大荒凉地区开荒生产，就是为了&ldo;以所不足，益所有余&rdo;，以发展社会生产，增强国家经济和军事实力。他倡导&ldo;言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉&rdo;、&ldo;塞私门之请，一楚国之俗&rdo;，就是在思想领域中向旧意识形态、旧习俗开火，以确立新兴封建地主阶级的思想统治地位。作为法家吴起，他的光辉的法家思想，最终在楚国政治变革实践中得以完善，不能不刻上楚国思想的深刻烙印。

荀子（约前313-238年），名况，字卿，赵国人。他是我国古代著名的思想家和教育家。楚上蔡人李斯是他的学生。据《史记&iddot;孟子荀卿列传》载，荀子年五十始游学于齐，时约公元前263年左右。《史记&iddot;春申君列传》载，公元前255年（楚考烈王八年），春申君黄歇以荀子为兰陵令，自此则居楚国，直至病逝。因此，荀子在齐约八年，在楚则约近二十年，故其著述，主要是在楚国兰陵完成的。

荀子历游居赵、燕、秦、齐、楚诸国，故其阅历广泛，对南北各家思想均有批判吸收，开始了先秦思想的大融合，正如《史记&iddot;孟子荀卿列传》所指出的那样：&ldo;荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信[礻几]祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。&rdo;这种思想上的大吸收大融合，正是政治上由大国纷争逐渐走向大一统的反映，表现出了一位大思想家政治敏锐性与思想成熟性的特质。荀子思想丰富，涉及到哲学、政治、经济等各个领域，成《荀子》一书，计33篇。在哲学上，他继承和发展了我国古代朴素的唯物主义，批判了天命和鬼神述信学说，提出了著名的&ldo;明于天人之分&rdo;和&ldo;制天命而用之&rdo;的论断，认为自然运行规律是客观存在的，&ldo;天行有常，不为尧存，不为桀亡&rdo;（《荀子&iddot;天命》。）在认识论上，强调&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），认为客观世界是可以认识的。在认识过程中，既强调感觉经验的重要性，又强调思维的重要作用，&ldo;形思而神往&rdo;（同上），人能通过感官（&ldo;天官&rdo;）和大脑（心，亦即所谓&ldo;天君&rdo;）而认识世界。这样，荀子既纠正了墨子片面强调感觉经验的作用，又批判了孟子强调&ldo;天君&rdo;认识事物的唯心主义认识论。在观察人的自然性方面，荀子反对孟子的&ldo;性善论&rdo;，而提出了&ldo;性恶论&rdo;，即所谓&ldo;人之性恶，其善者伪也&rdo;（《荀子&iddot;性恶》。）]。为了去恶从善，必须&ldo;师法之化，礼义之道&rdo;，论证了&ldo;师法&rdo;与&ldo;礼义&rdo;的重要性。荀子的人性论，强调了善恶之分、性伪之分，忽视了人的社会属性，从这点看，则是唯心的。在政治上，荀子主张礼法兼冶、王霸并用，提出了&ldo;隆礼尊贤而王，重法爱民而霸&rdo;《荀子&iddot;强国》。）]的观点。在接受前人经验方面，荀子与正统儒家、道家不同，明确提出&ldo;法后王&rdo;思想。当然，这种&ldo;法后王&rdo;仍然含有&ldo;复古&rdo;思想，但却是实实在在的效法周文、武王与周公之道，与儒家的&ldo;言必称尧舜&rdo;、道家的&ldo;小国寡民&rdo;乃至&ldo;浑沌&rdo;世界是不同的，是历史进化论的思想，对后期法家韩非、李斯等有深刻的影响。荀子的政治思想，表现了新兴地主阶级生机勃勃、力求建立全国封建统治的强烈愿望。