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第31章 彩琉璃(第2页)

有一次,班里组织学员进行才艺展示,康巴的剽悍,安多的奔放,卫地的精巧,后藏的沉稳,各种舞姿如百花齐放。轮到洛追上场了,他向乐队要了一支欢快的曲子,只见他随着节奏不停的左右小跨步移动,臀部动作夸张,小腿有规律地前踢、后踢,双手掌心向外,配合着左右晃动,生动活泼,连贯紧凑。尽管人们不知这叫什么舞,但无不喝彩叫好,尤其是舞者的面部表情与动作相互协调,幽默灰谐,还不时挤眉弄眼地挑逗,引得观者哈哈大笑。

桑结拉拉塔布悄声说:“这家伙平时看着挺老实,不知和多少姑娘跳过舞呢。”塔布满脸不解。桑结到底眼利,已经领会了这舞的意思,看出本应是两个人对跳的。

五世达赖经常观摩学员上课,那天来的较晚,就站在后面,看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教师一看忙请佛爷到前边来。

“知道这叫什么舞吗?”

教师摇头。这教师是拉萨贵族甲扎巴家的一名管家,倒也能歌善舞。

“这是错那宗达旺地区的对对舞,是由一男一女对面跳的,洛追虽然跳的好,但少了一半,就像奶茶里没放盐。就表情来说,更多的是舞者四目对视、交流感情,偶尔做个怪样可以增加趣味,多了就有点儿俗了。”

没想到几十年了,佛爷记性这么好,能作出如此精到的点评。洛追心里由衷赞佩。

洛追记得,开学那天,五世达赖专门来班上讲了一次话,回忆了多年前在京城看过的戏曲演出,并指出歌舞班的主要任务就是将歌舞搬上舞台。洛追随商队下四川时也曾看过歌舞表演,他通过不断琢磨探索,深切感到歌舞要登上舞台正规演出,须进行一番整合、改造,民间的野外表演,过于随意,动作应该规范化,设计出一套基本程式,同时保留各地的风格、特点,各种舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。

这次表演后,他将这些构思整理成一个纲要上呈佛爷。五世达赖阅后极为赞赏,鼓励他立志完成,并为书取名《彩琉璃》。

有一次,佛爷给歌舞班上“理论课”,他至今还对那次讲话记忋犹新。

“西藏位处高寒,地广人稀,我们世世代代生存下来靠什么,靠青稞、牛羊,是的,但是还不够,还有两样东西不可缺少。你们谁说说看?”

一个学生站起来,合十致敬后回答:“佛教。”

佛爷赞许地点点头说:“好,佛教的轮回观念使我们藏民族具有了一种特殊的亲和力和凝聚力。还有一条呢?”

那个学生答不上,不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上来,五世达赖语重心长地说:“你们记住,我们生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”答案如此出乎意料,同学们连同那位教师都楞住了,半天教室里一点响声也没有。

佛爷对教师说:“这个班快毕业了吧,考试的时候,可以让同学们写写这方面的体会。”后来答卷交上来了,佛爷一边看一边摇着头。在毕业典礼上他再次谈到这个话题:“许多同学认识到,歌舞对文化传承和民族认同的重要作用,这是对的,但这仍旧是就歌舞论歌舞,格局未免小了点儿。”

五世达赖停顿一下,望着黑压压的大经堂,前边是各年级学员,后面是数百僧人,鸦雀无声。

“在佛家眼中,这世间其实只有两个人,一个是众生,另一个是僧人。我们一到这世上就开始了修行,在寺在家都是修行,方式不同而已。僧人修行要举办各种法会,众生也一样,歌舞就是众生的法会。二者交相布施,互为施主,若能修得无复二相,当使世间次第臻于极乐。故佛祖在《金刚经》中反复讲述‘众生众生者,如来说非众生,是名众生’,‘无有一众生实灭度者’。”

几经修订,快毕业了,《彩琉璃》才终于成书。这是一部关于西藏歌舞的专着,书中通过热巴舞的起源,说明歌舞与佛事活动的密切关联。法会应引入民间舞蹈元素,可插入滑稽小品,参照汉地“五会念经法”,诵经中加入韵律,并可有高低声二部,产生层次感、立体感。在动作标准化方面,洛追设计了数套方案试行,并在书中画有动作分解图,其中“三反一正”或曰“三正一反”成为流行至今的藏舞经典舞步。此外,他对大型歌舞的结构作了统一规划:歌舞的第一节内容是迎神佛迎嘉宾,末一节是祈祷感谢神佛保佑、礼送宾客,中间则根据内容安排若干节次。

经师通知后,洛追又做了些准备。第二日早晨刚出寺,就碰到布达拉宫两名执事喇嘛骑马来接,洛追加措真有点儿受宠若惊,在宫门口又遇到卓尼钦热情相迎,遂被引到位于第五层的会客厅,顿感光彩耀目,壁毯、柱毯、地毯一色簇新,他觉出这气氛不大寻常。这时,嘉宾陆续入座,有哲蚌池巴根敦活佛、色拉池巴贡嘎活佛、甘丹池巴恰巴活佛和宫中总管益西大喇嘛,还有数十位三大寺堪布、经师及第巴府官员等,彼此纷纷询问,看来他们对今天会议的内容也不了解。洛追和两位执事喇嘛恭立在一进门的一侧,他看见桑结也在座中。

片刻后,两位宫中喇嘛进来,将一幅绘有宗喀巴大师像的唐卡,挂在法座后墙壁上。另一人捧着一个精致漆匣置于法案。又由四人将一块大红色四四方方的卡垫,铺在厅堂中间地上。众人疑惑地互相瞅着,暗中猜测一定会有什么重大事情。

随着一阵清脆的法铃声,担任宫中卓尼钦的诺尔布喇嘛进来宣布:“佛爷到。”

在座的所有人起身合十致意,待五世达赖落座后纷纷坐下。

“尊敬的五世经过慎重考虑,决定今天举行一个隆重仪式,正式接受第四位入室弟子。”诺尔布停顿了一下。

消息突然,大家先是一楞,接着就嘁嘁喳喳议论起来,不过不是用语言,是用目光,极快就得出了结论,一道道目光像探照灯,齐齐扫到桑结脸上。桑结也不知情,不过他觉得不会是自己。

“佛爷决定收喇嘛洛追加措为徒。现在由洛追加措行拜师礼。”

如果泛泛而言,黄教僧人都可说是达赖喇嘛的徒弟,但就正式举行仪式收为入室弟子,五世达赖一生只收过四个弟子。前三位即五世班禅、哲布尊丹巴和章嘉,以上师徒四人为黄教中地位最尊崇的四大活佛。第四个弟子就是他晚年收的门巴族平民喇嘛洛追加措。

桑结的眼神是惊喜,别人的眼神是惊诧。洛追跪下后,感到阵阵眩晕。稍停,待清醒些后,向师父行磕头礼,敬献哈达,又听得司仪说“献礼品”,洛追一时心急,不知所措,座中一人小声提醒:“《彩琉璃》啊。”他赶快将书献上。

“书,正在刻版,印出后发下去,虽讲的是歌舞,无不暗合佛法。洛追笃实敦厚,聪敏好学,从今起你我即为师徒,望尔后精进努力。”听着师父的教诲,洛追伏地几乎泣不成声。

“洛追啦,由第巴府行文给错那宗,委你以达旺乡长。职务不高,但为师要交给你两件大事去办。一件是由宫中拨付银两在达旺建造一座藏南最具规模的黄教大寺,事关重大,望悉加体察。第二件,”佛爷一伸手,诺尔布打开匣子,将一卷轴呈上,佛爷将卷轴打开,是一幅唐卡画像,“洛追啦,这是为师送你的一件礼物,是我自己画的,收下吧。”

在座的人都侧过头去看,画幅不大,只见画上数道稀疏扭曲的线条,颜色呈暗红色。洛追只看了一眼就看出眉目了,和桑结目光对视一下。益西总管站起来,好像没瞧见佛爷摆手示意,只管道:“洛追啦,你看出这是用什么画的吗?这是佛爷用自己鼻血画的呀!”

室内一下子静了下来,洛追僵在了那里。相传唐朝时的吐蕃王松赞干布曾用鼻血画过佛像,以示崇敬佛法。五世达赖此举可谓用心良苦,意存深远。此画画的是仙女阿吉拉姆的妙曼舞姿,虽是简单勾勒几笔,但曲线生动,神态逼真,后成为达旺寺镇寺三宝之一。

“这画上画的是阿吉拉姆,神佛保佑你们,让歌舞让藏戏,还有门巴戏在达旺在藏南跳起来唱起来,让他们,让所有人都听到……”佛爷咳了两声,激动地说不下去了。

洛追双手高举着唐卡:“佛爷,师父,洛追不过一介门巴喇嘛,身份低微,无有功德,承蒙佛爷召为弟子,当生生轮回,世世相报。师父,弟子洛追加措向佛祖向观音菩萨起誓,为佛法不坠,黄教永昌,为庄严国土,雪域安宁,纵使魂入无间,亦勇往直前。”言毕叩头,咚咚作响。

五世达赖离座上前,将一条哈达搭在他项上,并摩顶祝福。

仪式结束后,洛追走出宫门来到广场,回过身面向布达拉宫,神色庄严,合十顶礼,默默祈祷。

第二天,洛追踏上回达旺的旅途。

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