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24 第24集（第3页）

很多净土宗的人喜欢讲感应，这是错误的。你讲出来对你只有坏处，没有好处，你下次这个境再修，没了。除非你私下请教善知识抉择是非，请善知识开导这到底是怎么回事，私底下可以，但是千万不能公开讲出你念佛感应的事情，这个是大忌。

你有两种可能：第一个，你说多了，你在描述的过程只要说多了，很可能落入大妄语。第二个，就算你如实一五一十地说出来，你下次再修的时候这个境界也没了，百害而无一利，对你自己没有好处。

我们看下面的九跟十，讲到果地的功德。

九、安忍内外诸障；十、不于似道，而生法爱，是为要意。

安忍，忍辱。我们前面的修行偏重精进，在因地偏重精进。但是到了一个人即将有突破时，诸位要知道，凡是一种心态的脱胎换骨，光明要出现之前，会有一段特别的黑暗要出现，你可能会有一点障碍，可能身体有病痛，或者这时觉得百事不顺，其实这是一个好的征兆，表示你的生命即将反转。这时你只要做一件事情——安忍不动。一般是这样子，我们顺境时要冲刺，顺境时用精进法；逆境时用忍辱法，所以“精进”跟“忍辱”这两个是很关键的！

我以前在佛学院，读三年。第一天开学典礼，我们教务主任上慧下天长老，在黑板上写了一个字，勉励我们这三年要怎么过。他写了一个字，叫作“熬”，下面那个火写得特别大。我们刚开始去感觉不出来，后来，喔，这句话真的很重要。就是说，你能够读毕业，不是你比一般人聪明，也不是比一般人精进，而是你比一般人能够忍。我跟你讲，在一个跑道上，一个人跑得很快，那是因为精进，但是能够跑到最后，是来自于忍辱。

诸位！你现在想想看，乌龟跟兔子哪一个成功了？乌龟！乌龟就是绝不放弃，坚持到底绝不放弃嘛。所有的事情都要来自于坚持。往往觉得山穷水尽疑无路时，你如果有经验，就是你要突破的时候。这时不要动，什么都不想，什么也不做，不要采取任何行动，你只要不动，这个暴风圈自己会过去，你不要自作主张，作出一些错误的判断。所以，安忍内外诸障这个很关键！因为表示这个地方“大丹将成，群魔环绕”，你即将突破了。

最后第十，不于似道，而生法爱，是为要意。这个“似道”就是说它不是真实的道，但是跟它很像。比方说感应，见到佛，见到什么，或者神通，乃至于禅定的寂静乐，这些都不是你要的。为什么我们修行要设定目标呢？就是避免你去攀缘路旁的小花。你一开始就要告诉自己，你到底要什么，什么东西不是你要的。你要的是求生净土，而不是人世间的这些神通感应。所以你一定要放弃路旁的小花，你才可以得到摩尼宝珠。

我们看总结。

利人，节节得入；钝者，具十法方悟。

利根人可能前面的具足正见，真正发心，他就自然能够调伏烦恼，修习止观，最后就能够安忍不动，成就圣道。利根人他烦恼轻薄。但是，我们末法时代，可能十个都有需要。包括持戒、拜忏、调伏烦恼这些助行都有需要。

这个是讲到藏教。

庚二、通教分二：初、释教相。二、明观法。

辛一、释教相。分三：初、解释名义。二、所诠教义。三、修行位次。

壬一、解释名义

我们看庚二的通教。

通教分成二科，初、释教相；二、明观法。

释教相也分成三科：初、解释名义；二、所诠教义；三、修行位次。今初。

我们看解释名义，先把它念一遍。

通教，这个“通”就是通前通后。就是说，如果钝根人修通教，可能通到前面的藏教去了，就进入了一种偏空涅槃的境界；如果利根人修通教，他就能够转进到大乘的别教跟圆教，而回归到一念心性。有二种可能，所以叫作“通”。

其实通教就是空性的智慧。前面的藏教是一种无常的观察，无常故苦，苦即无我，它是从有相入手，就是先从生命的相状看到它变化，昨天的相状跟今天相状不一样了，明天跟今天又不一样了，他是从相状的变化而体验到痛苦，体验到无我而放弃主宰。但是通教不是。他是利根人，他直接观到它的空性，他不要从相状的对比，就明白空了，所以这个人是根利。

但是，他的根利有两种情况。如果说他观一切法空，没有会归心性，他也就是藏教的利根人而已。就是说，他是趋向偏空涅槃，是小乘的利根人。如果他观一切法空，同时又能够看到不空，现前一念心性显现无量的波罗蜜妙用，那么他就转进到别教、圆教去了，所以他有三种可能：通前藏教，通后别、圆。

通教，是怎么样叫通呢？“三人同以无言说道，体法入空，故名为通。”无言说道，这个“道”就是趋向涅槃的一个方法、一条道路，它是怎么趋向呢？无言说。因为通教的空性一现前，它消除了心中的名言分别。通教的空它更高明，它没有说什么调伏爱取，放弃主宰。当然这个也很重要，我们烦恼很重的人需要。但是通教它是怎么样呢？它直接破你的有所得心，它认为人生本来你就不可能得到任何东西，它直接从无所得趋入，然后息掉你心中的名言。从这个地方体法入空。

空性为什么叫通呢？因为它是一切法的总相。我们可以看到，我们刚开始时看一切法的别相，对不对？娑婆世界的相貌是什么？是痛苦的；极乐世界的相貌是什么？是安乐的。这是一种相状的对比。这是别相，个别个别的相状。

但是，娑婆世界不可得，极乐世界也不可得，如梦如幻，这是总相。一切法不可得是总相，生死涅槃等空花这是总相，通于十法界。不管是杂染法，不管清净法都不可得，我们只能够跟它相应。

其实，法是不能得的。你不可能从娑婆世界得到什么，你也不可能从涅槃里面得到什么，但是你可以跟它相应。法只谈相应，因为它都没有实体。就像做梦。诸位！你一场梦做下来，你得到什么东西？没有！但是你的确跟梦境里面的境界相应，的确有喜怒哀乐的感受，不能说没有。你说梦境有，你什么也没得到；你说它没有，它却历历分明，它的确有喜怒哀乐的感受跟你相应，通教就这个意思，它就发明无所得的概念。

那么这种教法到底是在哪一部呢？“方等般若当中”，尤其是《般若经》，《金刚经》、《般若心经》、大乘般若经都是，有三乘共行，空性的都是此教，这就是通教。

壬二、所诠教义

我们看通教的教义，看壬二。

诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。

整个通教的教义，最重要就是幻有空二谛。你把这个幻有空二谛搞清楚了，其它全部都懂了。

我们来看什么叫幻有空二谛。请看附表第五，就是补充讲表第九页。

我们前面讲到藏教的二谛，叫作实有二谛。实有二谛就是说，它的缘起法是真实的。但是通教，它的缘起法是如幻有的，这个地方不太一样。

我们把它念一遍。

幻有空二谛，三界因果色心依正，并是非有似有，犹如幻事。指此幻有，以为俗谛；有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空，以为真谛。此则真俗不二，不同藏教，真居事外。

我们先看它的二谛是怎么安立。

看世俗谛。三界的因果色心依正法，这是世俗谛，这一点跟藏教一样。所以通教它并没有讲到，整个四圣法界的功德庄严，所以通教里面的世俗谛，跟藏教的世俗谛是一样，都是讲到三界有漏因果，都是应该厌弃的，应该舍离的。

但是在诠释空性的时候不一样。“并是非有似有，犹如幻事。”藏教对于三界的果报的远离是这样子的，就是说这三界果报是真实的，我惹不起你，我走了总可以吧？就是五蕴的法是真实的，但是我放弃主宰了，我把这个“我”抽走就好，所以藏教的实有二谛，就是说这个痛苦是真的，三界的轮回也是真的，这个法都是真的，它法执很重，但是我把这个主宰的“我”拿掉了，所以诸法无我，所以无明灭则行灭，行灭则识灭，就没有人去轮回了，这个轮回业力就自然停