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申命第10章 问题下（第1页）

申命记第十章，摩西重申了敬畏上帝、爱邻舍的重要性。这些教导如何影响我们对待他人的方式？

《申命记》第十章记载着摩西在西奈山下对新一代以色列人的核心训诲，其巧妙地将“敬畏上帝”与“爱邻舍”紧密相连（申10:12

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13，

19）。这段经文不仅是对十诫精义的再度阐述，更通过“上帝属性”与“选民责任”之间的双向启示，为基督徒对待他人的方式提供了极具革命性的范式。接下来，我们将从五个维度展开深入论述，并结合整本圣经的启示，深入挖掘其在现实生活中的重大意义。

一、神圣属性的镜像：以上帝的公义为待人准则（申10:17

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18）

摩西以宣告上帝属性的方式，为伦理道德奠定了坚实的根基：“因为耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”（申10:17

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18）这绝非仅仅停留在抽象层面的神学命题，而是具体转化为三个具有重要实践意义的原则：

超越偏见的公正：“不以貌取人”这一表述，直接指向了人性中根深蒂固的歧视倾向。在古代近东社会，阶级歧视现象极为普遍，比如《汉谟拉比法典》中对贵族与平民就制定了差别刑罚。然而，在这里，这种歧视观念被彻底颠覆。新约中，雅各严厉谴责“按着外貌待人”的行为（雅各书2:1

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4），彼得更是在异象中领受了“神是不偏待人”的真理（使徒行传10:34），这些都源自《申命记》的神圣启示。反观现代社会，种族歧视、学历偏见、因经济地位产生的差别对待等现象屡见不鲜，都在这一原则的审视与审判之下。

制度性的弱势关怀：上帝主动“为孤儿寡妇伸冤”的模式，要求信徒不能仅仅满足于临时性的慈善行为，而应当积极推动结构性正义。摩西律法中的“田角条例”（利19:9

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10），规定在收割庄稼时，不可割尽田角，要留给穷人和寄居的；“豁免年”（申15:1

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3），每七年要豁免债务，使贫穷的债务人得以解脱；“逃城制度”（申19:1

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13），为误杀人的人提供避难之所，避免被报复。这些都充分体现了制度性保护。在现代社会，教会开展的法律援助事工，帮助那些在法律面前处于弱势的群体；推动劳工权益的行动，保障劳动者的合理权益；以及基督徒政治家致力于建立的社会保障体系，都是这一原则在当代的延续。

跨界接纳的怜悯：“怜爱寄居的”在原文中蕴含着强烈的情感色彩（?????，即“挚爱”），这种爱甚至延伸至敌对民族的后裔（参申23:7关于埃及人的条例）。耶稣将“寄居的”具体化为撒玛利亚人（路10:33）、税吏（路19:5）等群体，保罗则打破了犹太人与外邦人之间的隔阂（弗2:14）。在当今时代，这就要求基督徒以积极主动的姿态，关爱难民、跨文化群体、性少数群体中的慕道者等边缘人群，给予他们尊重、关怀与帮助。

二、历史记忆的伦理力量：从埃及为奴到怜悯实践（申10:19）

“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申10:19）这一命令建立在对救赎历史的深刻记忆之上，形成了独特的“创伤伦理”：

苦难经历的共情转化：以色列的奴隶历史本有可能滋生受害者心态，但上帝却将其巧妙地转化为怜悯他人的强大动力。约瑟在埃及历经为奴的苦难，最终成为宰相，救济饥民（创41:53

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57）；保罗“身上带着耶稣的印记”（加6:17），促使他深切体恤软弱者。在现代社会，基督徒若能将自身被基督医治的经历作为根基，去关怀抑郁症群体、家暴受害者、职场受挫者等，其关怀将更具感染力与说服力。

救赎叙事的身份重塑：以色列人被定义为“从埃及为奴之家领出来的”群体（申5:6），这种身份认知有力地破除了可能产生的优越感。彼得将教会称为“从前算不得子民，现在却作了神的子民”（彼前2:10），正是在提醒信徒，蒙恩者的地位并非特权勋章，而是服务他人的神圣执照。这种认知能够有效地对抗教会中可能出现的精英主义倾向，使信徒保持谦卑与服务的心态。

集体记忆的仪式传承：逾越节、住棚节等节期（申16:1

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17）将历史记忆以仪式化的方式呈现，确保伦理教导能够代代相传。在现代教会中，通过圣餐礼重温基督的牺牲，让信徒深刻铭记基督的爱与救赎；通过受难周默想激发对他人苦难的敏感，培养信徒的同理心与同情心。韩国教会纪念日本殖民时期的迫害史而设立的“民族和解祈祷会”，便是将创伤记忆成功转化为和平行动的典型例子，通过反思历史，促进民族之间的和解与和平。

三、心灵割礼的实践表达：从内心更新到社群建造（申10:16）

“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申10:16）摩西将“心里的割礼”与对外邦人的关爱紧密相连，深刻揭示了内在生命与外在行为之间不可分割的关系：

破除伪善的信仰：先知耶利米曾严厉痛斥仅行肉体割礼却压迫寄居者的虚假虔敬（耶9:25

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26），耶稣则无情地揭露法利赛人“洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”（太23:25

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