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第一百六十三章 群贤士毕至少长臣咸集上（第2页）

诚然。

随着赵旻在这时空逐渐扎根生长，势力越来越强，其人的理想已由最初的立足、救万民，升华为拯救这个时代。

综上，赵旻复又问道：“曼才先生以为如何？”

严畯捋须道：“主公欲兴儒家孟子之学说乎？”

孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年9十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。

孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。

与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。

赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。

然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。”

汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；

但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。

如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。

所以严畯蹙眉作揖：“主公，孟子之说，某恐难以推而广之也。”

严畯、诸葛瑾、步骘等人皆治《左传》、《毛诗》，对于以民为本的《孟子》，其人并不看好。

赵旻微微1笑：“曼才先生可知，故太常赵台卿曾著《孟子章句》乎？”

赵台卿便是赵岐，其人是最早为《孟子》作注之经学家之1。

严畯不与赵旻硬刚，而是选择求同存异：“主公欲印5经，某以为颇善也。”

汉末当然不可能有“5经”的概念，但汉末经学不外乎这5部经典。

赵旻不再与严畯讨论此事，反正其人已通过张绣，从刘表手中拿到了赵岐的《孟子章句》，印制此版本即可。

赵岐和邯郸淳这两个历史上辈分虽异但均高寿之人，目前皆在荆州。

随后，赵旻转而问耿纪：“耿府君，而今陈留屯田、取缔丁税之事如何？”

陈留相当于赵旻试验新政的实验区。

不同于1脸肃然的严畯，陈留太守耿纪笑呵呵作揖。

“主公，耕种高粱之时，陈留诸望族犹对此极为不满，然待高粱丰收、复又耕种冬小麦后，陈留无论士族亦或黎庶，皆再无怨言也。

主公之新政如何，陈留士民对此，如人饮水，冷暖自知。故此，愚以为，主公可将此推而广之，断无引发士民唾骂之虞。”

耿纪的意思是：赵旻在陈留取缔丁税、仅按屯田税率征收田税之举，最初时虽曾使陈留士民不满，但丰收之后，怨言便全部消失不见。

原因很简单：到底哪种税率更合适，陈留那些地主老爷、穷苦佃农们最清楚。

综上所述，赵旻针对此乱世之策有2：

1是通过屯田、取消丁税来减轻农民负担；

他的做法，类似于后世张居正的“1条鞭法”、满清胤禛摊丁入亩制的结合体。

满清摊丁入亩的实施，直接导致华夏神州人口的爆炸性增长。

从乾隆6年（西历1741年）人口突破1亿，到乾隆5十7年（1792）突破3亿，再到道光十4年（1834）全国人口甚至突破4亿。

华夏神州历史上，人口首次突破1亿，是在北宋那个天杀的宋徽宗大观年间。

当然，彼时的人口统计是按照户数。