忽然他见到眼前的三危山顶放射金光,宛如千佛降世。他相信这奇观是一种神示:这片灵山秀水必将是佛教的圣地。他便在对面的鸣沙山沿河的陡壁上开凿了第一个洞窟。
紧随着他开凿第二个洞窟的是僧人法良。
(李克让《重修莫高窟佛龛碑》,张议潮功德窟《莫高窟记》,徐松《西域水道记》)
莫高窟由此而诞生。这真是一片有灵气的山水,最早的洞窟一出现,立即就进入了蓬勃的开凿时代。
在世人概念中的敦煌石窟,往往只是指莫高窟。实际上还有榆林窟、东千佛洞、西千佛洞和五个庙。它们散布在敦煌周边一些河岸的峭壁与峡谷中;就像春天的花树一样,到处开放了。
(上述峡谷中的春色)
石窟开凿出来。舞台被创造出来。来自中原和来自域外的两条文化大河便在这里汇合激涌。接下去就看大西北各族的画家和雕塑家们,演出怎样美妙绝伦的历史来了。
在刚刚诞生的神奇的莫高窟奇异的景象中定格。
第7章羽人与天人共舞
在广袤坦荡的绿洲上,一大群形态奇美的野马纵蹄狂奔。野马的胸脯宽大,四腿极长,飘飞的鬃毛波浪般闪着光亮。各种各样的形象和局部的特写。一匹白马口衔一朵鲜红的花疾驰,显然它给无意中衔在唇间的红花弄惊了。
一个外国人举枪&ldo;嘣&rdo;的一声打翻一匹马。惊散的马群和腾起的烟雾。
(字幕:1888年,新疆罗布泊,俄国人普尔热瓦尔斯基)
马的标本在俄国展出时,被命名为&ldo;普尔热瓦尔斯基马&rdo;。
这匹漂亮奇异的骏马强烈地撩起英国人利特尔夫妇的兴趣。他们在赤日下灼热的茫茫大漠里,没有找到这种风驰电掣、来去无踪的野马,却给一个维吾尔老人带进一处久已废弃的佛教石窟&ldo;一千间屋&rdo;去参观。他们哪里知道这里曾是古龟兹国的佛教圣地。
(字幕:拜城克孜尔尕哈千佛洞)
别有洞天的灿烂迷人的壁画。华美的色彩和神奇的形象。龟兹贵族供养人,印度式的菩萨,八王分舍利故事画,散花飞天,舞蹈飞天,弹琵琶飞天……在维吾尔人手举火把摇动的火光里,利特尔夫妇看到一个闻所未闻的世界。
然而,更令他们惊异的是:在中国人荒凉的边地上,怎么会有如此鲜明的西方文化形象?
(鹰蛇族徽,忍冬卷草纹,与基督形象酷似的黑衣涅槃佛,等等)
没人能答。这段历史在当时还是一段浩阔无声的空白。
唯有空白才更加神秘并富于诱惑。
接踵而来的西方探险家们,在塔克拉玛干沙漠的周边那些湮没千年的历史废墟里,挖掘出一个又一个使他们惊讶不已的西方特色的佛教艺术品。佛教东渐途经西域时的整个文化面貌,便被逐渐明朗化了。
当斯坦因从新疆若羌磨朗遗址挖掘出这个著名的壁画形象&ldo;有翼天使&rdo;后,一种从西方中心主义立场出发的&ldo;东方文化西来说&rdo;便成立了。
这一理论,把西亚赫梯文化&ldo;带飞翼的公牛&rdo;、希腊萨莫色雷斯的&ldo;胜利女神&rdo;、希腊化印度佛教的乾闼婆与紧那罗,和中国新疆若羌出土的&ldo;有翼天使&rdo;贯穿起来,并解释为一脉相承。