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第63章（第1页）

&ldo;这么说的话，师父说这里不是禅宗，意思是因为也会修习那六项里面的其他五项吗？&rdo;

&ldo;完全不对。&rdo;

&ldo;咦？&rdo;

&ldo;对于这个疑问，道元自己如此回答：禅宗之号，兴于神丹以东，竺干尚不见闻‐‐达摩大师于嵩山少林寺面壁九年之间，道俗尚不知佛法正道，以&lso;坐禅为宗之婆罗门&rso;名之‐‐愚昧俗家不知其实，概称其为坐禅宗‐‐简坐字，仅称禅宗。&rdo;

&ldo;听不懂。&rdo;

&ldo;这也难怪……&rdo;佑贤说道，&ldo;简单地说就是这样：印度并没有禅。禅勃兴于中国。只是即使在中国，初祖达摩大师坐禅的真意也完全不被理解，被误解为是婆罗门的坐行。因为只是一径打坐，所以被称为坐禅宗，后来被简称为禅宗。换句话说，道元禅师的意思是，不能够把达摩的禅与六度中的禅定相提并论。禅宗这个称呼其实是错误的，只会招来误解。如果一定要说的话‐‐佛法之全道，无一物可并称之。&rdo;

好像懂，又好像不懂‐‐这是我坦率的感想。我只要听到这类言谈，就会想起京极堂。也就是会忍不住带着一种&ldo;这可能是诡辩&rdo;的偏见去听。

佑贤继续说道：&ldo;如同各位所知道的，道元被视为曹洞宗的开山祖师。的确，若是在道元身上追溯传递正法的天童如净的法脉，可以溯至中国曹洞宗的宗祖洞山良价，但这是不同的。道元生前从未称呼自己建立的宗派为曹洞宗。道元的禅是只属于道元的。同样地，本寺只要追溯法脉，应该也能够编人某个法系，但是即便冠上流派之名，也毫无意义。此外，为了夸示与其他宗派的不同而另兴一宗，自立门户，也同样没有意义。佛家不该议论教义之殊劣，而应不论道法之深浅，只管辨明修行之真伪。宗派不过是一种妨碍罢了。&rdo;

&ldo;哦……&rdo;

越听越像诡辩。其实或许并非如此，我陷入一片混乱。我以为与京极堂长久交往下来，已经非常习惯难解的用语和说法了，但是佑贤却欠缺一种京极堂独特的恶魔般的亲切。朋友的论调虽然艰涩，却会在不知不觉间钻进心房里，在不知不觉间怀柔对方；反观佑贤，他的口气却是充满了一种听不懂就揍死你的刚毅。两者的差异或许接近夜袭与正面交锋的不同。正面交锋虽然堂堂正正，事实上夜袭的成功率却比较高。

&ldo;呃……&rdo;益田战战兢兢地出声。佑贤看到他的模样，说道：&ldo;真是失礼了，我的说教癖又发作了。&rdo;

钟响了。

四点了。

纸门另一头传来声音。&ldo;佑贤师父，您在这里吗？&rdo;

&ldo;哦，我在，我在。请进。&rdo;

纸门无声无息地打开，另一名僧侣站在那里。

来人穿着华丽的袈裟，仿佛强调他与其他朴素的僧侣大不相同。年龄与佑贤大致相同。

后面一样跟着随从的僧侣。

&ldo;库院[注]那里……&rdo;

注：库院为禅寺的厨房。

&ldo;不必担心。&rdo;

僧人略微拱起右肩，流畅地穿过我们面前，坐到佑贤左侧。

&ldo;哦，这位是典座的知事‐‐桑田常信师父。&rdo;

常信双手合掌，朝我们行礼。

&ldo;那么，我们来决定今后事宜。首先请各位介绍姓名和身份。&rdo;