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第77章（第1页）

手人罢了

生命何以必需要继续呢?就是因为要发展、要进化。个体既然免不了死，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前更有意义，更近完全，此也更有价值，更可宝贵，前者的生命，应该牺牲于它。这也正是叔本华所说

务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了

的&ot;权力意志&ot;的意思。但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者，置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。他也不是说，孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。他是说此后觉醒的人，应该先洗净了东方古代的谬说思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道，况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义

十

人生观

五四运动时期，新文化所牵涉的范围是很广的;我们今日所说的&ot;反封

建&ot;，在当时，就是说到家庭革命，妇女独立自尊，争取参政权、经济权，父子伦常关系再调整等等。就是为了胡适说了&ot;父于子无恩&ot;，引起了一场大辩论

而施存统的&ot;非孝&ot;，所激起的风波更多。其实，鲁迅当时所提出的意见，更深

刻、更激进，却不曾引起一般人的注意。

鲁迅说：实际上，中国旧理想的家族关系之类，其实早已崩溃（这一

层，他懂得最透彻，所以不诉之于口号的叫喊，他只是写了许多篇小说，来剖解这个没落的封建社会的形相，使我们亲自理会得〉。这也非&ot;于今为烈&ot;，正是&ot;在昔已然&ot;历来都竭力表彰&ot;五世同堂&ot;，便足见实际上同居为难;拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业;一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹、卧冰;医学发达了，也不必尝秽、割股。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼着，这样做的可以生存，不然的便都衰落，无非觉醒者多，加些人力，使危机可望较少就是了。但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如圣人之徒纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢?这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立;毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃谿，到了新名词流行之后，便都改称&ot;革命&ot;，然而其实也仍是讨嫖

钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称革命的勃谿子弟，纯属旧氏，待到自己有了子女，也决不改善;或者

毫不管理，或者反要寻出《孝经》，勒令诵读，想他们学于古训，都做牺牲。这只能全归旧道德、旧习惯、旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。在新时代狂潮中，他的话似乎平淡得很;到今天看来，他才是真正有远见，看到了所谓激进分子的开倒车。

至于他所指出生物学的真理是这样：自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错语。他并不用&ot;恩&ot;，却给与生物以一种天性，我们称他为&ot;爱&ot;。动物界中，除了生子数目太多一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子;不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过&ot;圣人之徒&ot;作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺

乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩

个农夫娶妻的时候，也决不以为

将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存;更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓&ot;网&ot;。倘如旧说，抹煞了&ot;爱&ot;，一味说&ot;恩&ot;，又因此指望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是&ot;劝孝&ot;，大意是什么&ot;儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么?&ot;之类，自以为拼命卫道，殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值，却正在父母当时并无求报的心思;否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异于人乳喂猪，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。所以他说他心以为然的便只是&ot;爱&ot;。这是他的生命观与人生观的基点。

从生物学观点来看人生，&ot;新陈代谢&ot;这一轨辙，那是大自然安排得顺顺当当的，鲁迅早期在《新青年》写《随感录》，把这一方面的道理，说得非常透彻。他说：凡是高等动物，倘没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。我们从幼到壮，既然毫不为奇的过去了;自此以后，自然也毫不为奇的过去。可惜有一种人，从幼到壮，居然也毫不为奇的过去了;从壮到老便有点古怪，从老到死，却更奇想天开，要断尽了少年的道路，吸尽了少年的气。少年在这时候，只能先行萎黄，且待将来老了，神经血管一切变质以后再来活动。所以社会上的状态，先是&ot;少年老成&ot;，直待弯腰曲背时期，才更加逸兴遄飞，似乎从此以后，才上了做人的路。可是究竟也不能自忘其老，所以想求神仙。大约别的都可老，只有自己不肯老的人物：总该推中国老先生算一甲一名。万一，当真成了神仙，那便永远请他主持，不必再有后进，原也是极好的事。可惜他又究竟不成，终于个个死去，只留下造成的老天地，教少

年驼着吃苦。这真是生物界的怪现象1。

他又说:&ot;我想种族的延长便是生命的连续一一的确是生物界事业里的一大部分。何以要延长呢?不消说是想进化了。但进化的途中，总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死;各各如此走去，便是进化的路。老的让幵道，催促

十

六

人生观

、

，

1参阅《鲁迅全集》第2卷，第58页

、||||「|國;國1」|，111-「i：國：

鲁迅评传

着，奖励着，让他们走去。路上有深渊，便用那个死填平了，让他们走去。少的感谢他们填了深渊，给自己走去;老的也感谢他们从我填平的深渊上走去远了，远了。明白这事，便从幼到壮到老到死，都欢欢喜喜地过去;而