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第12章（第1页）

&ldo;我在十岁的时候初次读到《离骚》，见而好之，熟读成诵。但在当时，我并不知道屈原的身世。两年之后，一位留居长安的楚巫到我家中拜访，我因而向她请教了许多有关屈原的事情，才知道我原来的理解可能是有问题的。又过了两年，我终于通读了屈原的全部作品，又觉得自己最开始的理解是完全正确的。因为一开始未曾听闻世上流传的屈原的事迹，只是从《离骚》的原文推测作者的身份与遭遇，所以我的看法与通常的说法有不小的出入。而与屈原的传记资料抵牾最多的一个推测，就是作者的性别问题。在我看来，屈原的身份并不仅仅是士大夫，同时也是参与楚国国家祭祀的巫女。&rdo;

&ldo;巫……女?&rdo;

在座的众人或惊呼，或议论，场面又嘈杂了起来。葵却镇静地点了点头。

&ldo;首先，让我们梳理一下屈原在作品中是如何描述自己的。

&ldo;在《离骚》里，大多数时候屈原都将自己写成女性，例如&lso;众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫&rso;。并且，细绎文意的话，可以发现屈原其实是将自己描述成巫女。例如她说，&lso;愿依彭咸之遗则&rso;，又说&lso;吾将从彭咸之所居&rso;。这里的&lso;彭咸&rso;，根据文中&lso;巫咸将夕降兮&rso;这一句，可以推知指的是《世本》里记载的巫彭和巫咸。他们是传说中的巫者，一个发明了医术，一个则发明了筮法。以上是屈原将自己描述成巫女的第一个证据。

&ldo;在《离骚》和其他作品中屈原时常描写自己采集芳草。实际上，这正是巫女的工作，例如&lso;朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽&rso;&lso;揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊&rso;。宋玉在《九辩》里也是这样描述屈原的：&lso;以为君独服此蕙兮&rso;。虽然文中说的都是&lso;集芙蓉以为裳&rso;&lso;纫秋兰以为佩&rso;，也就是用芳草装饰自己。但是我总觉得，她采集那么多香草实则并不是为了这个目的。儒家的礼书里有一种专门记录古代的官制，其中讲到了&lso;女巫&rso;一官的职责，有一项是&lso;衅浴&rso;，也就是用香草沐浴的意思。我想这才是《离骚》的主人公采集香草的真正目的。以上是屈原将自己描述为巫女的第二个证据。

&ldo;再者，《离骚》中有一句是&lso;吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好&rso;，此处的&lso;不好&rso;即是不祥的意思。那么，为什么这桩婚事是不吉利的呢?原因很简单，因为文中的主人公背负着不能婚恋的禁忌，所以她的恋情必将以不幸告终。以上是屈原将自己描述成巫女的第三个证据。

&ldo;传统的阐释，总将这样的写法说成&lso;寄托&rso;，也就是用美女譬喻忠臣。但是我并不这样认为。因为，假若这是寄托，屈原理应在作品里始终如一地将自己写成不幸的女子才对。但是，屈原又写道，&lso;高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离&rso;。此处是在描述自己的服饰，这显然是穿在士大夫身上的男装。我们还可以参看屈原的另一首作品，《涉江》。屈原在这首诗中写道，&lso;余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬&rso;。屈原说自己喜欢&lso;奇服&rso;，但是我并没有看出这衣服奇怪在哪里，这只是楚地士大夫最普通的打扮罢了。但是，若一个女孩子穿戴成这样，恐怕的确称得上是&lso;奇服&rso;了吧。换言之，屈原的作品中的主人公，不仅是名巫女，而且是自幼身着男装直至暮年的巫女。若以&lso;寄托&rso;来解释，实在是讲不通的。我不知道谁能猜出这些关于男装的描写是在隐喻些什么。既然不能以&lso;寄托&rso;解释，那么让我们换一个思路来理解这些诗句吧‐‐恐怕，以上这些全部是写实的，屈原正是这样一位一生身着男装、跻身士大夫行列的巫女!&rdo;

葵讲完了自己的推想，只有白止水一人表示&ldo;这个猜测可备一说&rdo;，露申则说自己一时难以接受。见状，葵继续补充道：

&ldo;诸位不能接受这种说法，大抵是因为就常理来说，女孩子是不能做官的。而屈原却曾做过左徒、三闾大夫，又曾出使齐国，还参与了楚国宪令的制定，这似乎不是巫女应做的事情。但是我读了《左氏春秋》和楚王室的谱牒之后认为，这样的事情在当日的楚国是完全有可能发生的。&rdo;

&ldo;小葵竟比我们楚人更了解楚国的历史文化吗?&rdo;露申不满地说。

&ldo;我当然没有这样的自信。不过《左氏春秋》这部书藏于秘府，外人很难见到。有人说贾谊懂这部书，但我并没听说有谁从他那里接受了这套学问。结果，我用重金买通了太史令，才得到它的抄本。这书虽然偶尔会引用《春秋经》，但大部分的篇幅都在讲故事。因为里面的一些事情尚有其他史料可以稽考，我逐一查验之后发现，《左氏春秋》的相关记述全部属实。所以，我想这里面对楚国开国时的记述，应该也是可信的吧。

&ldo;《左氏春秋》记录了子革答对楚灵王时说的话：&lso;昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。&rso;前面说的都是创业的艰辛，很容易理解，而&lso;唯是桃弧、棘矢，以共御王事&rso;则多少有些难懂。实际上，《左氏春秋》另一处曾说道，&lso;桃弧、棘矢以除其灾&rso;。也就是说，楚国的先祖熊绎在创业之初，并无其他力量，唯一能做的事情不过是以桃木弓、棘木箭来禳灾、祈祷罢了。换言之，楚国建立的根基不是武力，而是巫术。