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第43章（第2页）

曹洞宗的禅，在五代以后，影响宋代的道家、理学，尤其是易经的学问。道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。

&ldo;洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。&rdo;

这是洞山对他最得意的弟子曹山讲的，是很重要的传法话。银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不一样。学禅的要顶门上别具双眼，看清楚啊!

&ldo;混则知处，意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫，背触俱非。&rdo;

不一样的东西，把它混合成一样，才晓得一点入门的的方法。文字言语不足以代表那个东西，机缘撞到了，就悟了。一有动作，稍稍表达一下，或者讲一句&ldo;心即是佛&rdo;，反而就变成一个窠臼了。失之毫厘，差之千里，所以凡夫境界当然不是它，顺着这个境界也不是它。

&ldo;如大火聚，但行文彩，即属染污。&rdo;

如大火聚这句话，出自大般若经，经中大意说：大智慧的人，如大火聚，一盆大火在那里烧，好的、坏的，一股脑丢进来。外道魔道越丢进来，火越大，燃料越多，智慧越高，所以大般若如大火聚。

但行文彩，即属染污，一落言语文字，已经同本性不相干了。

&ldo;夜半正明，天晓不露。&rdo;

这是正式的功夫。黑夜时，这个东西更明白;天亮了，就看不见了。这是什么道理?当年袁老师就是参这个话头，懂了这个，学佛学道就差不多了。现在露一点秘密给你们：六根都不动，什么都不知道，自性显露了。像我们现在坐这里，眼睛等着看，耳朵等着听秘密，六根多亮啊!被无明障住了。夜半正明，天晓不露。无梦无想时主人公何在?自己参参看。

&ldo;为物作则，用拔诸苦。&rdo;

洞山嘱曹山：你将来出去，要救世、救众生，度一切在苦难中的人。

&ldo;虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故，重离六爻。&rdo;

用易经的方法讲修持、做功夫，特别取用坎离二卦，以离卦为主，这是曹洞宗的五位君臣。

&ldo;偏正回互，叠而为三。&rdo;

易经讲三爻之变，&ldo;变近成五&rdo;。易经的六爻卦中，以第三爻、第五爻最重要。

&ldo;如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举，通宗通涂。&rdo;

功夫到了，宗也通，一切经教都通达了。

&ldo;挟带挟路，错然则吉。&rdo;这也是用易经的理。

曹洞宗的五位君臣，是配和易经的理论，诠释修持用功。

&ldo;不可犯忤，天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著，细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕，今有顿渐，缘立宗趣，宗趣分矣，即是规矩，宗通趣极，真常流注，外寂中摇，系驹伏鼠，先圣悲之，为法檀度，随其颠倒，以缁为素，颠倒想灭，肯心自许，要合古辙，请观前古，佛道垂成，十劫观树，如虎之缺，如马之馵，以有下劣，宝几珍御，以有惊异，狸奴白轱，羿以巧力，射中百步，箭锋相直，巧力何预，木人方歌，石女起舞，非情识到，宁容思虑，臣奉于君，子顺于父，不顺非孝，不奉非辅，潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。&rdo;

这些都是功夫修持的步骤，以及见地。大家要注意研究。

&ldo;末法时代，人多乾慧。&rdo;

我们现在这个时代，正法没有了，一般人没有真功夫，学理讲得头头是道，自己没有证到，是乾慧，没有用。

&ldo;若要辩验真伪，有三种渗漏。&rdo;

如要辨别悟道与否?有三种毛病，一看就知。

&ldo;一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。&rdo;

见地不透彻的人，所得的范围跳不出来，只在那个范围中，中毒了，中了自己那一点学问，知识上的毒，以及自己那一点见地上的毒。

&ldo;二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。&rdo;

换句话说，是主观的情感，自己得一点境界，对那一点境界有感情：嗯!我坐起来很舒服嘛!嘿!这就是了。有些人想：老师恐怕还没有到，我这个他都不知道。其实，早堕在情渗漏中了。

这个情不是普通所说的情感，而是指自己得到的那个程度，把自己陷住了。

&ldo;滞在向背&rdo;，比如落空的人，一动念有，他就不干了。叫他出来为人做事，他不干，这也是情渗漏，有向背，有善、恶，也是见地上落了枯禅，偏枯了。