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第40章(第1页)

&ldo;至冬示微疾,亦不倦参请,十二月一日告众曰:吾非明即后也。今有一事问汝等,若道者个是,即头上安头;若道不是,即斩头求活。第一座对曰:青山不举足,日是不挑镫。师曰:是什么时节作者个语话。时有彦从上座对曰:离此二涂请和尚不问,师曰:未在更道。曰:彦从道不尽。师曰:我不管汝尽不尽。曰:彦从无侍者只对和尚,师便休。至夜令侍者唤从,问曰:阇黎今日只对。什么道理汝合体得先师意,先师道曰:目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。且道哪句是宾?哪句是主?若择得出,分付钵袋子。曰:彦从不会。师曰:汝合会,曰:彦从实不会。师喝出乃曰:&ldo;苦!苦!&rdo;

洛浦禅师这一宗系下来,教育方法非常严肃,教理不但要通,学问又要好,见地、功夫都要求非常高,所以他到了最后要走时,找不到一个合格的接棒人。洛浦禅师问弟子哪个可接法,没有一个人答出来,只有彦上座答出来,但彦上座不肯当大和尚,所以洛浦禅师一问他,他却说不知道。

&ldo;二日午时,别僧举前话问师,师曰:慈舟不棹清波上,剑峡徒劳放木鹅。便告寂。&rdo;洛浦禅师说了两句感叹话后就走了,你看他生死来去多么痛快。&ldo;慈舟不棹清波上&rdo;,这是大乘菩萨的行愿,慈舟度人一定到浊流中去;下面一句感叹自己,几十年来没有渡上一个人,&ldo;剑峡徒劳放木鹅&rdo;,就是说他住的地方有个山峡叫剑峡,纵然他把桥架起来要引人过来,却没有一个肯上来。如同古德两句名言所讲的:&ldo;慈航本是渡人物,无奈众生不上船&rdo;,那有什么办法呢!就是这样感叹!

指月录上的小字注解,是唐代以后到清朝以前,有些大师们得道成道后的注解,也很重要。

现在再讲临济所说的三玄门。什么叫三玄三要?这同天台宗的三止三观,可以勉强配合起来讲,但究竟的道理需要自己研究,要做功夫才行。

指月录卷十四:

临济曰:&ldo;有时一喝,如金刚王宝剑&rdo;,把你心中的妄想烦恼都喝掉了。&ldo;有时一喝如踞地狮子,有时一喝如探竿影草。&rdo;有时骂你几句,故意逗你发火,看看你的功夫定力如何,如探竿影草,恐草中有毒蛇,拿根棍子在草里兜几下。&ldo;有时一喝不作一喝用,汝作么生会?&rdo;这是临济的客气话。&ldo;僧拟议,师便喝。&rdo;这个喝是骂人的。

临济平常讲:&ldo;一念缘起无生,超出三乘权学。&rdo;这两句话,同&ldo;应无所住而生其心&rdo;是同是别?大家参一参看。

下面要讲的这段,对学禅的人见地修持上大有关系。

&ldo;阿修罗与天帝释战,战败,领八万四千眷属,入藉丝孔中藏。&rdo;这是佛经上所记载,你看魔王的神通不是也无边吗?&ldo;莫是圣否?&rdo;这个不是与圣人的神通一样吗?&ldo;如山僧所举,皆是业通、依通。&rdo;什么是业通?现在世界上科学的发达,连太空都飞得上去,这是众生共业的业通,也是神通,也是智慧。&ldo;依通&rdo;,算命、看相、卜卦、灵魂学、神秘学都是依通,依靠一个东西而来的,不是真神通。佛经讲&ldo;纳须弥于芥子&rdo;,我们知道藏芥子于须弥,那是理所当然,但如何纳须弥于芥子呢?&ldo;夫如佛六通者不然&rdo;,到达佛的境界就不是这样,&ldo;入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑,所以达六种色声香味触法。皆是空相。不能系缚此无依道人,虽是五蕴陋质,便是地行神通&rdo;。&ldo;道流&rdo;就是现代人讲同参道友。&ldo;真佛无形,真法无相。&rdo;注意啊!&ldo;你只么幻化上头,作模作样,设求得者,皆是野狐精魅。&rdo;你只要真认为自己有点功夫,有点境界,以为这就是道,那是妖怪,并不是真佛,是外道见解。&ldo;夫如真学道人,并不取佛、不取菩萨罗汉,不取三界殊胜,迥然独脱,不与物拘,乾坤倒覆,我更不疑。&rdo;

临济去世时,说了一个偈子:

沿流不止问如何真照无边说似他

离相离名人不禀吹毛用了急须磨

临济祖师在世时,他的教育法很古怪,很不平实,到临走时他规规矩矩告诉我们:&ldo;沿流不止问如何&rdo;,念头思想停不掉,像一股流水一样跟着跑,怎么办?&ldo;真照无边说似他&rdo;,不要去管那些妄想、念头;那个知道自己妄想在来来往往的,那个没有动过,要把握那一个。

真照无边的清净,与真如佛性很接近,只要把握住就行了。但落在这个境界上,就容易犯一个毛病:把真照再加上照一照,那又变成妄念了。不要用心,很自然的清净下来,也不要守住清净。&ldo;离相离名人不禀&rdo;,这个东西,叫它心也好,性也好,道也好,我们都不要管。这也就是&ldo;一念缘起无生,超出三乘权学。&rdo;但是真的什么都不管吗?&ldo;吹毛用了急须磨&rdo;。

宝刀、宝剑叫作吹毛之剑,锋利的刀怎么测验?拿一根头发放在刀口上,用口一吹,毛就断了,叫作吹毛之剑。可是再锋利的刀,使用过后,还是要保养的。换句话说,临济禅师吩咐我们,没有明心见性以前,随时要反省检查,一念回机修定,不起妄念。

悟了以后的人,功夫用了一下,马上要收回。如果讲世法,论语上曾子提的:&ldo;吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?&rdo;都是同样的道理。

佛法的一个原则:随时随地反省,检查自己,吹毛用了急须磨。

临济这一宗,重要大旨略向大家提一点,其他自己去研究。

现在来谈曹洞宗,日本禅宗流行到现在,大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派,弟子称曹山,师父称洞山。

宋朝大理学家周濂溪,提倡太极图,这太极图是一个和尚传给他的,和尚的来源没有讲,此其一。邵康节这一系的易经,河洛八卦图,是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作,也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅,同中国后世的丹道,脱离不了关系,不过丹道是用曹洞的,不是曹洞用丹道的。曹洞宗用易经穷理之卦,成为太极图之说,发展到理学家这一系统;易经的象数之说,则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅,这是我首次公开把这个秘密讲出来。

洞山良价悟本禅师,曾到沩山那里参访,沩山拿洞山没办法,就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点,不彻底,当时他要走了。

指月录卷十六:

&ldo;师辞云岩。岩曰:什么处去?师曰:虽离和尚,未卜所止?岩曰:莫湖南去?师曰:无。曰:莫归乡去?师曰:无。曰:早晚却回。师曰:待和尚有住处即来。曰:自此一别,难得相见。师曰:难得不相见。&rdo;自性本来无相,大家都一样,难得不相见。

&ldo;临行,又问:百年后,忽有人问,还邈得师真否?如何只对?岩良久曰:只这是。师乃沉吟。岩曰:价阇黎,承当个事,大须审细。&rdo;

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