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第36章（第1页）

朱子批评杨龟山晚年出处，初说做人苟且，后却比之柳下惠，习斋批得

极妙：

龟山之就召也，正如燕雀处堂，全不见汴京亡，徽钦虏，直待梁折

栋焚而后知金人之入宋也。朱子之论龟山，正如戏局断狱，亦不管圣贤

成法，只是随口臧否，驳倒龟山以伸吾识，可也，救出龟山以全讲学体

面，亦可也。

末几句说得真可绝倒，是作文的秘诀，却也是士大夫的真相。习斋拈出时文

来包括宋儒‐‐及以后的一切思想文章，正是他的极大见识。至于时文的特

色则无定见，说体面话二语足以尽之矣，亦即青主所谓奴是也。今人有言，

土八股之外加以洋八股，又加以党八股，此亦可谓知言也。关于现今的八股

文章兹且不谈，但请读者注意便知，试听每天所发表的文字谈话，有多少不

是无定见，不是讲体面话者乎?学理工的谈教育政治与哲学，学文哲的谈军

事，军人谈道德宗教与哲学，皆时文也，而时文并不限于儒生，更不限于文

童矣，此殆中国八股时文化之大成也。

习斋以时文与僧道娼为四秽，我则以八股雅片缠足阉人为中国四病，厥

疾不瘳，国命将亡，四者之中时文相同，此则吾与习斋志同道合处也。

《性理书评》中有一节关于尹和靖祭其师伊川文，习斋所批首数语，虽

似平常却很有意义，其文曰：

吾读《甲申殉难录》，至&ldo;愧无半策国时难，惟馀一死报君恩&rdo;，

未尝不泣下也，至览和靖祭伊川&ldo;不背其师有之，有益于世则未&rdo;二语，

又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之。习斋的意思似乎只在慨感儒生之无

用，但其严重地责备偏重气节而轻事功的陋习，我觉得别有意义。生命是大

事，人能舍生取义是难能可贵的事，这是无可疑的，所以重气节当然决不能

算是不好。不过这里就难免有好些流弊，其最大的是什么事都只以一死塞责，

虽误国殃民亦属可恕。一己之性命为重，万民之生死为轻，不能不说是极大

的谬误。

那种偏激的气节说虽为儒生所唱道，其实原是封建时代遗物之复活，谓

为东方道德中之一特色可，谓为一大害亦可。如现时日本之外则不惜与世界

为敌，欲吞噬亚东，内则敢于破坏国法，欲用暴烈手段建立法西派政权，岂

非悉由于此类右倾思想之作祟欤。内田等人明言，即全国化为焦土亦所不惜，

但天下事成败难说，如其失败时将以何赔偿之?恐此辈所准备者亦一条老命

耳。