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第4章（第1页）

〔28〕申培西汉鲁（今山东曲阜）人，武帝时为太中大夫。辕固，西汉齐（今山东淄博）人，景帝时为博士。韩婴，西汉燕（今北京）人，文帝时为博士。三人系&ldo;鲁诗学&rdo;、&ldo;齐诗学&rdo;、&ldo;韩诗学&rdo;的开创者。此三家《诗》学均由朝廷列为经学科目，其书均已亡佚。清王先谦有辑本《诗三家义集疏》。

〔29〕毛苌苌一作&ldo;长&rdo;，西汉赵（郡治今河北邯郸）人。相传是&ldo;毛诗学&rdo;的传授者。曾任河间献王博士。子夏（前507‐？），姓卜名商，春秋时晋国温（今河南温县）人，孔丘门徒。相传《诗》、《春秋》是由他传授下来的。河间献王，即刘德，参看本卷第405页注〔31〕。

〔30〕大序《国风》首篇《关睢》&ldo;小序&rdo;后所载有关《诗》的总序，综论古代诗歌性质、内容、形式和作用诸问题。小序，《诗》各篇题下对该诗所作的简要解释。郑玄关于《诗》大序、小序作者问题的意见，见其所撰《诗谱》。毛公，即毛亨。西汉鲁（今山东曲阜）人，一说河间（郡治今河北献县）人。相传是&ldo;毛诗学&rdo;的创立者。&ldo;毛诗学&rdo;传自毛亨，后人因称毛亨为&ldo;大毛公&rdo;，毛苌为&ldo;小毛公&rdo;。

〔31〕韩愈参看本卷第77页注〔1〕。明杨慎《升庵经说&iddot;诗小序》：&ldo;予见古本韩文，有《议诗序》一篇，其言曰&lso;子夏不序诗&rso;。&rdo;

〔32〕朱熹不信《诗》序，见《朱子语类》卷八十：&ldo;《诗小序》全不可信，如何定知是美刺那人？&rdo;朱熹《诗集传》对某些诗篇的评论与《诗序》不同。

〔33〕范晔参看本卷第40页注〔9〕。他所撰《后汉书&iddot;儒林列传》云：&ldo;卫宏字敬仲，东海人也。……九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训，宏从曼卿受学，因作《毛诗序》。&rdo;

〔34〕何楷字元子，明镇海卫（今福建漳浦）人，熹宗天启年间进士。所撰《毛诗世本古义》，又名《诗经世本古义》，二十八卷。对《诗》三百篇勉强划分时代，附会作者姓名；名物训诂方面，引证考据较详。

〔35〕知人论世语出《孟子&iddot;万章》：&ldo;颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。&rdo;

〔36〕《商颂》包括《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》五篇。自宋代起，即有人怀疑《商颂》并非商代作品，清魏源《诗古微&iddot;商颂发微篇》考定为宋襄公大夫正考父所作。

〔37〕怨诽而不乱语见司马迁《史记&iddot;屈原贾生列传》：&ldo;《国风》好色而不y，《小雅》怨诽而不乱。&rdo;温柔敦厚，语见《礼记&iddot;经解》：&ldo;孔子曰：&lso;入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也&rso;。&rdo;

〔38〕周召二南指《国风》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的地区，召是召公奭管理的地区。但二南中所收录的诗，其范围除上述两个地区外，还包括南方江汉一带的诗。

〔39〕关于《诗经》序列先后问题，宋代学者如欧阳修《诗解&iddot;十五国次解》云：&ldo;《国风》之号，起《周》终《豳》，皆有所次，圣人岂徒云哉？&rdo;

〔40〕&ldo;《诗》三百&rdo;等句，见《论语&iddot;为政》。&ldo;放郑声&rdo;，见《论语&iddot;卫灵公》：&ldo;颜渊问为邦。子曰：&lso;行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声y，佞人殆&rso;。&rdo;&ldo;恶郑声之乱雅乐也&rdo;，见《论语&iddot;阳货》。

〔41〕嵇康（223‐262）字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽宿县）人。官中散大夫，撰有《嵇中散集》。

第三篇老庄

第三篇老庄

周室寝衰，风人辍采；故曰：&ldo;王者之迹熄而诗亡。&rdo;〔1〕志士欲救世弊，则穷竭神虑，举其知闻。而诸侯又方并争，厚招游学之士；或将取合世主，起行其言，乃复力斥异家，以自所执持者为要道，聘辩腾说，著作云起矣。然当时足称&ldo;显学&rdo;〔2〕者，实止三家，曰道，曰儒，曰墨。

道家书据《汉书》《艺文志》所录有《伊尹》，《太公》，《辛甲》〔3〕等，今皆不传；《鬻子》《筦子》〔4〕亦后人作，故存于今者莫先于《老子》。老子〔5〕名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于周灵王初（约西历纪元前五七○），尝为守藏室之史，见周之衰，遂去，至关，为关令尹喜〔6〕著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终也。今书又离为八十一章，亦后人妄分，本文实惟杂述思想，颇无条贯；时亦对字协韵，以便记诵，与秦汉人所传之黄帝《金人铭》，颛顼《丹书》等（见第一篇）同：

&ldo;视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。&rdo;

&ldo;执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止；道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。&rdo;

老子尝为周室守书，博见文典，又阅世变，所识甚多，班固〔7〕谓&ldo;道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持&rdo;者盖以此。然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲&ldo;无不为&rdo;也。

&ldo;大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。&rdo;

&ldo;民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。&rdo;

&ldo;……圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。&rdo;

&ldo;为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。&rdo;

儒墨二家起老氏之后，而各欲尽人力以救世乱。孔子以周灵王二十一年（前五五一）生于鲁昌平乡陬邑，年三十余，尝问礼于老聃，然祖述尧舜〔8〕，欲以治世弊，道不行，则定《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》〔9〕。既卒（敬王四十一年＝前四七九），门人又相与辑其言行而论纂之，谓之《论语》。墨子〔10〕亦鲁人，名翟，盖后于孔子百三四十年（约威烈王一至十年生），而尚夏道，兼爱尚同，非古之礼乐，亦非儒，有书七十一篇，今存者作十五卷。然儒者崇实，墨家尚质，故《论语》《墨子》，其文辞皆略无华饰，取足达意而已。时又有杨朱〔11〕，主&ldo;为我&rdo;，殆未尝著书，而其说亦盛行于战国之世。孟子名轲（前三七二生二八九卒）者，邹人，受学于子思，亦崇唐虞，说仁义，于杨墨则辞而辟之，〔12〕著书七篇曰《孟子》。生当周季，渐有繁辞，而叙述则时特精妙，如墦间乞食一段，宋吴氏（《林下偶谈》）〔13〕极推称之：

&ldo;齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒食而后反；其妻问所与饮食者，尽富贵也。其妻告其妾曰：

良人出，则必餍酒食而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞰良人之所之也。蚤起，施从良人之所之。遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也，今若此。与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。&rdo;

然文辞之美富者，实惟道家，《列子》《鶍冠子》〔14〕书晚出，皆后人伪作；今存者有《庄子》。庄子〔15〕名周，宋之蒙人，盖稍后于孟子，尝为蒙漆园吏。著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。今存三十三篇，《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一；然《外篇》《杂篇》疑亦后人所加。

于此略录《内篇》之文，以见大概：

&ldo;齧缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾恶乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之。然则物无知邪？曰：吾恶乎知之。虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则要疾偏死，弇然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处。……自我观之：仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其辩。齧缺曰：

子不知利害，则至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大泽焚而不能热，河汉鰌而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎？&rdo;（《齐物论》第二）

&ldo;泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。&rdo;（《大宗师》第六）

&ldo;南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。

儵与忽时与相遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有。尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。&rdo;（《应帝王》第七）

末有《天下》一篇（胡适谓非庄周作）〔16〕，则历评&ldo;天下之治方术者&rdo;，最推关尹老子，以为&ldo;古之博大真人&rdo;，而自述其文与意云：

&ldo;芴漠无形，变化无常。死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术，有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥，不以觭见之也。

以天下为沉浊不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

……&rdo;

故自史迁以来，均谓周之要本，归于老子之言。然老子尚欲言有无，别修短，知白黑，而措意于天下；周则欲并有无修短白黑而一之，以大归于&ldo;混沌&rdo;，其&ldo;不谴是非&rdo;，&ldo;外死生&rdo;，&ldo;无终始&rdo;，胥此意也。中国出世之说，至此乃始圆备。