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第109章（第1页）

瑟，春秋中晚期，湖北当阳、长沙等地楚墓中就有出土，战国时期，江陵雨台山、拍马山和当阳、鄂城、长沙、擂鼓墩1号墓都有出土。有23弦、24弦、25弦的不一。

竽，长沙浏城桥、江陵天星观和擂鼓墩1号墓等均有出土。分别为10管、12管、14管、18管不等。

[竹虎]，仅见于擂鼓墩1号墓出土的2件，形状似笛。

排箫（《九歌》中称参差），早在春秋初，河南光山黄君墓就出土了排箫，现见于战国时排箫，是擂鼓墩1号墓出土的2件，各有13管。

琴，楚人善操琴，《左传》等有关古文献均有记栽。见于战国时考古发掘资料，有长沙五&iddot;邮3号墓出土的10弦琴1件，擂鼓墩1号墓出土了5弦琴和10弦琴各1件。

另据《吕氏春秋&iddot;慎大览&iddot;贵因》载：&ldo;墨子见荆王，锦衣吹一笙，因也。&rdo;墨子本来尚俭非乐，为投楚人所好，亦吹笙。《七国考&iddot;楚音乐》引《阚子》说：&ldo;楚笙冠中国。&rdo;楚国当有笙这种乐器。

从上述可见，战国时期，楚国既有打击乐器（钟、磬、鼓），亦有吹奏乐器（竽、笙、[竹虎]、排箫）和弹拔乐器（瑟、琴）等，可谓乐器齐全，洋洋大观。今天湖北荆州博物馆演出的&ldo;楚乐&rdo;，就是根据这些乐器，生动地显示了古代楚国演奏的情况的。

楚国是南方的民族融合中心，所以在古代视乐为&ldo;圣人之所乐也，而可以善民心&rdo;、&ldo;风移俗易&rdo;（《史记&iddot;乐书）。的气氛中，楚国音乐亦表现出了民族性和融合性的特点。《文选&iddot;宋玉对楚王问》载：&ldo;客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。&rdo;《下里巴人》当为楚人、巴人杂居地区所流行的通俗歌曲，人们演唱起来，简直是载歌载舞，场面十分热闹。其余歌曲，由于难度较大，人们能演唱的也逐渐减少。这一记载，非常真实地反映了楚国这一音乐之邦，在音乐发展中，允许夷夏并存，雅俗共赏，从一个侧面，展现了楚人的开阔胸怀和融夷夏为一体的开放精神。

楚国舞蹈源远流长，见于《楚辞》等有关篇章和考古发掘资料，战国时期，楚国舞蹈的发展情况更加明晰可见。首先，由于楚人信巫鬼，重淫祀，在民间早已流行的巫舞，随着社会的发展和精神生活的丰富，更具艺术特色。屈原笔下的《九歌》等篇，就生动地反映了巫舞的各个方面。如在乐器伴秦上，前已指出，就有钟、磬、鼓、竽、瑟、参差（排箫）、[竹虎]]等多种，其中尤以鼓为主。如《九歌&iddot;礼魂》：&ldo;成礼兮会鼓，传芭兮代舞。&rdo;说祭祀大典临终时，鼓儿齐敲，频频舞蹈，情犹未了。鼓虽很突出，但在舞蹈中，鼓与其他乐器是同时敲击与弹秦的，如《九歌&iddot;东君》：&ldo;[纟互]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶　。鸣[竹虎]兮吹竽，思灵保兮贤[女夸]。　飞兮翠曾，展诗兮会舞。&rdo;拨瑟击鼓，鸣[竹虎]吹竽，钟声不断，&ldo;灵&rdo;（装扮神灵的巫）就在众多乐器伴奏下，翩翩起舞。又如《九歌&iddot;东皇太一》：&ldo;扬[木包]兮[扌附]鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。……五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。&rdo;鼓声响，竽瑟齐鸣，各种音调交汇。这里说的&ldo;五音&rdo;，即周制旧传的我国古代五声音阶中的五个音级。可见民间巫舞是很讲究乐器伴奏的，舞蹈的气氛热烈和谐，场面十分热闹。此外，巫舞除了讲究音乐美外，还注重舞蹈者本身的装扮。如《九歌》中有关篇章都记载了男觋女巫们整脸修容，身着华丽服装，手执鲜花，全身散发出经沐浴后的芳香，场面既热闹又高雅的情况。在舞姿上，讲究曲线律动之美，如《东皇太一》的&ldo;灵偃蹇兮姣服&rdo;、《云中君》的&ldo;灵连[足卷]兮既留&rdo;、《大司命》的&ldo;灵衣兮被被&rdo;等都反映了这种优美舞姿的特点。&ldo;偃蹇&rdo;，翩跹起舞，轻盈而自若；&ldo;连[足卷]&rdo;，曲折波动，若云行回环状；&ldo;衣兮被被&rdo;，舞者的衣服如被风吹的那样，徐徐飘动，可见巫舞在人神交接的氛围中，若神若人，飘忽不定，显现了舞姿的典雅与优美。其次，民间巫舞既是楚国舞蹈的源头，所以楚国宫廷乐舞也充满了民间舞蹈的气息。在奴隶主专制下，乐舞作为一种程式化了的艺术，它同礼一样，是受到严格限制的。春秋战国间，随着礼坏乐崩局面的出现，宫廷乐舞一方面向下扩展，另一方面又吸收民间乐舞，这样，楚国乐舞就很难划清民间乐舞和宫廷乐舞的区别了。现在见到能反映楚国宫廷乐舞的，一般认为是《楚辞》中《招魂》与《大招》两篇。从这两篇看，楚国宫廷乐舞不同于民间乐舞的主要表现在场面要大得多，当然也就要豪华得多。如《招魂》所写：&ldo;肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。&rdo;&ldo;被衣服纤，丽而不奇些。长发曼[髟前]，艳陆离些。&rdo;&ldo;竽瑟狂会，[扌真]鸣鼓些。宫廷震惊，发激楚些。&rdo;《大招》所写：&ldo;二八接舞，投诗舞只。叩钟调磬，娱人乱只。&rdo;另外，由于随着各国各地文化交流的密切，楚国宫廷乐舞中也广泛地吸收或引进了各国各地的乐舞，成为楚国乐舞的一大特点。如《招魂》所写：&ldo;二八齐容，赵郑舞些。&rdo;&ldo;吴[俞欠]蔡讴，奏大品些。&rdo;&ldo;郑卫妖玩，来杂陈些。&rdo;《大招》所写：&ldo;代奏郑卫，鸣竽张只。&rdo;各国各地乐舞同时表演，竟到了&ldo;四上竞飞，极声变只&rdo;（《大招》）的地步。尽管宫廷乐舞的规模超过民间巫舞，但它所具有巫舞的内容与舞蹈形式则是基本相同的。再次，无论是民间的巫舞或宫廷乐舞，它都特别讲究舞蹈者线条美、律动美。如《招魂》、《大招》多处说到&ldo;[女夸]容修态&rdo;、&ldo;长发曼[髟前]&rdo;、&ldo;丰肉嫩骨&rdo;、&ldo;容则秀雅&rdo;、&ldo;小腰秀颈，若鲜卑只&rdo;、&ldo;长袖拂面&rdo;、&ldo;丰肉微骨，体便娟只&rdo;，可见楚人是追求修长细腰之美的，否则舞蹈起来，是不可能达到&ldo;偃蹇&rdo;、&ldo;连[足卷]&rdo;的效果的。关于这一点，从所见楚墓出土的文物亦可得到证实。如江陵望山2号墓出土的女俑，发髻垂肩，面容秀丽，腰细而系带（湖北省文化局文物工作队《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》（《文物》1966年第5期）。江陵武昌义地6号墓出土的男俑，身材修长，眉清目秀江陵文物局《湖北江陵武昌义地楚墓》（《文物》，1989年第3期）。故从体形看，男女并无区别，都讲究人的体形美。另从著名的《人物龙凤帛画》、《人物御龙帛画》这两幅帛画，前者1949年2月出土于长沙陈家大山楚墓，后者1973年5月出土于长沙子弹库1号楚墓。两墓均为战国中期。）看，也是如此。前者所绘一贵妇人宽袖细腰，长裙曳地；后者所绘一男子身材修长，博袍佩剑。1941年在长沙黄土岭战国楚墓出土的一件彩绘人物漆奁，共绘有11个舞女，其中二人长袖细腰，翩翩起舞，其余8人或静坐小憩，或一旁观赏，1人挽袖挥鞭，似在指挥，也全都长衣曳地，面清目秀，体态轻盈。这件漆奁生动地展现了楚国集体舞蹈的场面，具有很高的艺术价值。