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第29章（第2页）

在几分钟内把条活牛生吞活剥吃个干净；西方人熟知的&ldo;酒神节&rdo;原型也是疯狂的撕碎活牛，

不过参与者换成是平日里受压抑的妇女。玛雅人给他们的&ldo;替罪羊&rdo;、&ldo;宣泄物&rdo;‐‐活人牺

牲‐‐戴上尖顶头饰，这是多么明显的暗示。中国十年浩劫中给受批斗的&ldo;一小撮&rdo;所带的

高帽，不就是尖顶的标志吗？这个尖顶高帽集中了集体疯狂的发泄。

玛雅人的血腥人祭还有更说明问题的例子：他们把戴着尖顶头饰的活人绑住双手做靶

子，姿式与十字架上受难的形象恰巧相同（见图8）。众人先围着牺牲跳舞，这个程序看来

很有必要。舞蹈动作能够激发情绪，能够使人亢奋起来，人祭活动也正是为了这个目的。他

们先用弓箭射击牺牲的阴部，假如懂得一点儿精神分析学派的人类学理论，那就对其潜意识

一目了然了。然后他们逐一向牺牲的胸部射箭，让每个人都经受一次血腥的训练。

所谓鲜血能使神灵获得强大生命力的说法，真是自欺欺人。究竟是谁想见一见鲜血，不

是很清楚吗？

有一种为玛雅血腥人祭仪式辩护的说法，认为古玛雅的古典时期几乎没有人祭，那时所

雕刻的温和形象体现了和平主义宗旨。人祭是后古典时期从墨西哥入侵的托尔特克人带入

的，因此公元10世纪之后，原本庄重的玛雅信仰变得卑琐了。考古学上证明了这一点，1

0世纪之前玛雅宗教并没有发

生变异，变化是野蛮的征服者造成的，尽管后来征服者与被征服者同化了。16世纪西

班牙人根据当时的传说，也记录这一点。

这让我们想到，玛雅人在其和平发展的古典时期黄金时代里，没有外部威胁，也就并不

需要尚勇尚武。10世纪以后频繁的战事，才促使他们感觉到&ldo;嗜血&rdo;的必要，才使他们非

要用血与火的洗礼来保证民族生存发展的竞争活力不可。。受玛雅文化影响很大的阿兹特克

人，有一绝妙的事例。他们甚至与邻近部族专门缔约，定期重开战端，不为别的，只为了捕

获俘虏用作人祭的牺牲。这真是形同儿戏！玛雅人的&ldo;儿戏&rdo;更加形式化，他们建造了许多

&ldo;篮球场&rdo;，用球赛的胜负决出人祭牺牲的对象。

一切的一切都是为了民族生命力的强旺。于是，血，成了主题词；红，成为主色调。当

欧洲人初次见到这些印第安人时，竟把他们看成了红种人。虽说这些原属蒙古种的黄皮肤们