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第70章（第1页）

山时，可以看到蛇头投射在地上的影子与许多个三角形连套在一起，成为一条动感很强的飞

蛇。象征着在这两天羽蛇神降临和飞升，据说，只有这两天里才能看到这一奇景。所以，现

在它已经成为墨西哥的一个著名旅游景点。而在当年，玛雅人可以借助这种将天文学与建筑

工艺精湛地融合在一起的直观景致，准确把握农时。与此同时，也准确把握崇拜羽蛇神的时

机。

羽蛇神的形象还可以在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅等处看到。要说它的形象，与中

国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须，能腾云驾雾的龙，还着实有几分相像。起码在

蛇身主体加腾飞之势（羽蛇的羽毛）的基本组合上，是一致的。此外，如画厅一室屋顶上画

的羽蛇头、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的类以。而且，羽蛇神和中

国龙崇拜都与祈雨有关。

有人说玛雅人的羽蛇神是殷商时期的中国人带过去的中国龙。如果这种说法成立，那么

其中所说的玛雅人，首先应该改成中美洲人。因为，中美洲的许多民族都有对羽蛇神的崇拜。

而且，与中国龙有关的雨水纹图案也可以在中美洲许多国家和地区的古迹中发现。

然而，要证明中国龙与中美洲羽蛇神的传播、吸收关系，难免有很多牵强之处，确实，

有人猜测，中国人早在哥伦布到达美洲前数百年就&ldo;发现了新大陆&rdo;。但是，中国在五六千

年前就有了龙这种想象出来的动物图案（这一点已为考古发现所证实），而玛雅、或中墨西

哥及其他中美洲地区的羽蛇神崇拜也早于这个所谓的&ldo;发现&rdo;时间。（这个发现一说尚有待

证实，而且，即使此说成立，大概也是在12世纪）即使中国与大洋彼岸的美洲很早就有洲

际文化交流，然而，文化使者的数量一定不会很多，文化交流的效果也只会限于文化的较浅

层。像托尔特克人那样通过反客为主来将自己的神强加给玛雅人的事，恐怕不会发生在登陆

的中国人身上。

有些西方学者非常希望在美洲、东南亚、甚至欧洲各文明之间找出一种一脉相承的一统

关系。甚至任想象力随意驰骋，不惜将大陆板块漂移、跨洋航海交流、甚至怪力乱神的指点

山河等等不是一个层次的问题扯到一起，欲证明一些文明间的相似有着深层而精致的根源。

这种一览寰宇小的普遍联系倾向，也许发端于人们喜欢将知识片断罗织成网、联成体系的自