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第51章（第1页）

至于佛家的修道路线也很多，通常所知的都教人要空、放下，不要妄想，它和道家的清静、无为有相通之处。清静、无为，就是什么都不去想，但是如果你静坐，心里想：&ldo;我绝不乱想&rdo;，那你早就又落入那&ldo;想不要想&rdo;的想里去了。&ldo;道&rdo;，本来自然生生不息在动，而你硬要千方百计不让它动，那岂不是道法大不自然了吗？不自然行吗？其实修道打坐，甚至在日常生活中，你只须让一切自然地任远流行，它就是自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？

自老子之后，到了东汉时期，道家出现了魏伯阳真人作的《参同契》这部名著，素来被称为是千古丹经的鼻祖，学道家神仙长生不老之术的，非要仔细研究这部书不可，但其中所阐述的修道原理和方法，重点仍然在于老子的&ldo;道法自然&rdo;。那么，怎么又叫做《参同契》呢？因为修炼神仙长生不老的方法，与老庄、周易、丹法，三样的原理完全相同的。所以必须参合研究，而将其中的道理相互贯通、彼此发明，故叫《参同契》。&ldo;契&rdo;是指书契一样，可以核对得丝毫都无差错。中国古代订契约，是在一块竹简刻上一式二份的标记和约定的条文，然后剖析成两片，中间分际接合处，彼此丝丝入扣，可为日后印证真假之辨的，便名曰&ldo;契&rdo;。《参同契》所论述的修道原理和过程，相当复杂、奥妙，但其根本所在，仍然不外乎&ldo;道法自然&rdo;的大法则。

我们人体是个小宇宙、小天地，在这个宇宙天地里，气机如何运行，血液如何流通，一切均有固定不易的法则，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄生养命，但是总归结的道理，不外老子的&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;。第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

一肩挑尽古今愁

由上章的四大‐‐道大，天大，地大，王亦大，和四法‐‐人法地，地法天，天法道，道法自然。跟着而来，就有本章人法地的引申说明，即所谓&ldo;重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行而不离辎重&rdo;。

重和轻，静和躁，都是相对两种现象。重和轻，是物理现象的相对。静和躁，是生态现象的相对。但从原文文字上看来，老子上侧重&ldo;重&rdo;和&ldo;静&rdo;的重要，只偏向一头，而舍置它相互影响的关系。

正如我们现代，有了科学知识以后，知道物质的重量，是受万有引力‐‐地心吸力的作用而来。倘使物质脱离了地心吸力，在太空中，便会失去重心的作用，都是飘浮自在，轻便悠游的。我们人生的肉体生命，也是如此。所以心思高飞远举，但肉体的生命，脱离不了万有引力的作用，仍在原地不动，即使尽量锻练体能，也只有相当的限度，不能达到想象的自由。道家的学术，也早已知道这个原则，因此，才产生对生命功能超越物质世界的方术，所谓神仙丹道之学。

修炼丹道的方法，首先是从习静着手，久久习静而舍离后天躁动的习性，也正是从《老子》第十六章所说：&ldo;致虚极，守静笃，万物并作，哥以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是谓复命&rdo;的原理而来。如此习静修炼，锻炼精神和肉体，互相合一而归于至静之极的不动之动，便可达到神仙&ldo;冲举&rdo;的成果。这便是中国神仙方伎学术的根据。老子，当然与神仙丹道不能脱离关系。&ldo;冲举&rdo;，便是后世学仙者所期望能修到&ldo;白日飞升&rdo;的古文辞之简称。当然，其中修炼习静的法则与修炼过程中的变化，却并不是三言两语可以概括它的大要。

那么，为什么在本章中，又似乎特别注重&ldo;重&rdo;和&ldo;静&rdo;的关系有如此的重要呢？难道说，重到极点，才能&ldo;轻举&rdo;吗？其实，从道家仙道修养的理论来讲，对于这里所用的&ldo;重&rdo;字，可以牵强作为重厚沉静的意义来解释，如第三章所谓&ldo;虚其心，实其腹。弱其志，强其骨&rdo;的理论配合。后世有合儒道两家的修养原理，概括其扼要，而以&ldo;沉潜静定&rdo;作为修道的根基的，也可以说，是完全相合的。

但如连合本章的上下文句来说，那便须脱离神仙丹道的修养方术，专从人生日用的道用上立论了。虽然是偏向一面倒的理念，但是可以强调地说它没有错。因为&ldo;重为轻根，静为躁君&rdo;，才能作为下一句&ldo;圣人终日行而不离辎重&rdo;的基准。

重是轻的根源。静是躁的主宰。&ldo;辎&rdo;字的内涵，是车上装载着行李或物件的意思。辎重，便是车子装载重量行李的统称。那么，为什么圣人要终日行而不离辎重呢？在这里，不妨让我先说一个笑话。我在年轻的时候，出门走路，总喜欢手上抓一样东西，才觉得合适。如果两手空空，甩来甩去，自己觉得好像毫无把握，很怪很怪似的。有时不带书包或公文袋，也要抓一本书或刊物，卷在手里拿着。再不然，拿一根手杖，才觉得稳实。有人笑问我这是为了什么，说也说不明白，只好对他说，这是学了老子的&ldo;圣人终日行而不离辎重&rdo;。我非圣人，但站妄学学，听者讲者，彼此都哈哈一笑了事。

其实，是不是这样呢？谁又知道。如果做圣人真的要终日行不离辎重，那好辛苦，不如不作圣人的好。而巨，整天都不离负担重物的劳工朋友们，他们早已成圣成贤了！难道，老子自己西出函谷关的时候，骑在青牛背上，还要挑负一肩行李，或背着一个包袱吗？如果不是这样，老子何以扯谎教人要&ldo;终日行而不离辎重&rdo;呢？

谁肯放下自私的包袱

笑话说过了，再来正经的。读本章这一节原文的深意，以我个人的浅见来说，已如上面讲过，正是老子指明&ldo;人法地&rdo;的准则。我们生命立足点的大地，负载万物和一切，生生不已，终日运行不息而毫无怨言，也不索取人们和万物付于任何代价。它总是默默无言地，静静前进，不断地轮转，而给予所有生物生命的滋养。所以生而为人，也应静静地效法大地，要有负重载物的精神。尤其是要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是&ldo;圣人终日行而不离辎重&rdo;的本意。尤其是告诫身负国家社会人民所期望者的君主‐‐领导人和官吏们，更当有如此这般的存心，才是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有&ldo;虽有荣观，燕处超然&rdo;的名言。

&ldo;终日行而不离辎重&rdo;是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。如在颠沛流离中的大舜，始终以大孝于天下存心。如大禹的治平洪水，九年在外栉风沐雨，腓无胈、胫无毛，三过其门而不入。但古人又说：大德者，必得其名，必得其位，必得其寿。这是善有善报的必然因果律。倘使你能做到功在天下国家，万民载德的地位，当然会得到最光荣的酬庸，正如隋炀帝杨广所说的：&ldo;我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。&rdo;如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在&ldo;荣观&rdo;之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的&ldo;荣观&rdo;的&ldo;观&rdo;字，是破音字，应作古代建筑物的&ldo;观&rdo;字读，不可作观看的&ldo;观&rdo;字来读。&ldo;燕&rdo;字，通作&ldo;晏&rdo;，便是安静的意思。

然而，在老子当时所见闻中的各国诸侯君主们，当然都不能明白传统文化中君道和臣道的这种原则。因此，他才有深深感叹说：&ldo;奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。&rdo;所谓&ldo;身轻天下&rdo;的语意，是说他们不能自知修身涵养的重要，犯了不知自重的错误，不择手段，只图眼前攫取功利，不顾丧身失命的后果。因此，不但轻轻易易失去了天下，同时也戕杀了自己，这就是触犯&ldo;轻则失本，躁则失君&rdo;的大病。

两臂重于天下

讲到身轻天下的说明，我们且看善于承继老子之学的庄子的发挥，最为清楚。《庄子&iddot;外篇》中的《让王篇》提到：

韩、魏相与争侵地，于华子见（韩）昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华

子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废。右手攫

之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？

昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天

下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，