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第88章（第1页）

韩使无言以对，望着景柏求援，希望他出面规劝。

景柏一年前游说到了韩国，博得了韩王的赏识与信赖，做了韩之相国。不久前他所说故友屈原已流浪至汉北，便乔装成农夫暗中周济，寻找机会劝他弃楚入韩。他曾多次向韩王推荐屈原，说屈原各方面的条件远出己右，倘他肯屈尊事韩，他情愿以宰相之职相让。他见屈原谢绝了韩使的诚挚邀请，心急如火，急忙上前施礼道：&ldo;平兄，当今天下，盛行&lso;楚才晋用&rso;，当年孔老夫子尚且周游列国，以图进取，后来者纷纷效法之――张仪，魏人，百里奚，虞人，皆奔秦为宰相；苏秦者，洛阳人也，但却挂六国相印。如今楚王昏庸，是非不明，听信谗言，排斥忠良，平兄事之，犹鲜花插在粪堆上，明珠投暗也！况且大丈夫志在天下，四海为家，求知遇之君，以实现自己的抱负和理想，何苦伴一枯木朽株，金匿于沙石，不见光泽呢？……&rdo;

&ldo;尔言尽矣，勿再聒噪于耳！&rdo;景柏还想继续劝下去，但被屈原的怒斥声喝住。屈原尽量平息着自己燃烧的怒火，压抑着自己激愤的感情，半天后才冷冷地说道：&ldo;人各有志，不可相强，余守楚之昏君，尔追求自己的抱负去吧！……&rdo;

景柏满怀希望，一腔热情，结果却讨了个没趣，弄得十分尴尬，哑口无言。

屈原像似受到了莫大的侮辱，义愤难平，余怒未息地说道：&ldo;我无法学张仪、苏秦之辈，朝秦暮楚，二三其德。&rdo;他又长长地叹了口气，十分痛心地说：&ldo;相识满天下，知己能几人！少年时之橘园颂诗，竟清风过耳般未留心头，惜乎，悲哉！……&rdo;

屈原说完叹罢，拂袖而去，回到他那河神庙内再次修改他的《思美人》。

谷城是汉水中游一个不大的城市，位于南河河口，相传为神农氏试种五谷的地方，故俗称神农城。境内羊头山下有一股清泉，名唤神农泉，神农氏就是在这股清洌泉水边休息时，拾到红雀衔来的九个谷穗的。

在古代，谷城曾是彭族人民聚居的地方，流经县境的南河，古时候叫彭水，使屈原佩服得五体投地的民间诗人彭贤，便是出生在这个地方的彭族人。屈原因在三峡旅行中对川江号子发生了浓厚的兴趣，驱使着他到这里来凭吊这位唱号子的祖师爷的遗迹，并收集他的一些遗作。然而谷城遭受到周昭王的践踏后，又受到周穆王的南侵，并一度被周族占领，作了他们分封给姬姓族人的封地。这样几经沧桑，彭族人早就纷纷逃离家乡，转徙到别的地方去了。屈原来到谷城，已经无法在这里寻找到能够提供有关彭贤资料的彭族父老了。第一个目的没有实现，第二个目的――搜集民间祭祀的歌舞却如愿以偿，经过搜集、筛选、整理、创新之后，冠以旧名，这便是《九歌》。

夏朝被推翻以后，它的礼乐被后来相继崛起的商、周两朝的礼乐所替代。中国有句古话，叫做&ldo;礼失求诸野&rdo;，即原有的文化尽管因为某种原因消失不见了，但它们仍然会保存在与这一文化有过接触的偏远地区。古九歌就是夏朝亡了以后，仍然在楚国的民间祭祀里保存下来的。

谷城在襄阳的西北面，地处古雍、梁、荆、豫四州的交汇点，有汉水横贯东西，有丹水直逼秦中，在古代居于交通要冲。北方文化向南传播，这里是个重要枢纽，因而谷城在承袭夏文化方面得&ldo;风水之先&rdo;。祭神设&ldo;社&rdo;，祭祀之日称&ldo;吉日&rdo;，诸如农历二月初八是祭土地神的吉日（山东则是二月初二），九月二十八是祭山神的吉日。各社吉日，都要请巫师表演祭神的歌舞。那天除设坛供奉所祭的主神之外，还另设五方神的五个席位。巫师燔柴引导大家祭奠完毕，便一手执扎有三层华盖的彩旗，一手握柄上有九个铁环的刀，挥着旗，舞着刀，在五方神的五个席位之间穿梭奔跑，且舞且唱。正是吸取了这丰富的营养，屈原用古《九歌》原题创作了新《九歌》，例如《东皇太一》中的一段：

吉日兮辰良，　（大吉日啊好时光，

穆将愉兮上皇；恭恭敬敬啊礼拜上苍；

抚长剑兮玉珥，手持长剑啊摇动剑环，

?g将鸣兮琳琅。金声、玉声啊响叮当。

瑶席兮玉镇，瑶草神席啊玉石压角，

盍将把兮琼芳；席前燃起啊檀木、芸香；

蕙肴蒸兮兰藉，整猪整片啊香柴烧烤，

奠桂酒兮椒浆。奠过桂酒啊再奠椒汤。）

又如《东君》中的一段：

?k瑟兮交鼓，　（鼓点密啊瑟弦高，

??钟兮瑶??，钟声急啊磬架摇；

鸣篪兮吹竽，吹着笙啊奏着箫，

思灵保兮贤??，神巫的色艺啊真高超！

?q飞兮翠曾，回旋飞舞啊彩衣飘飘，

展诗兮会舞。一面歌唱啊一面舞蹈。

?k律兮合节，歌声舞步啊配合巧，

灵之来兮蔽日！遮天蔽日来观光的神灵啊真不少。）

屈原对这种古代淳朴而又充满了人类早期智慧的歌舞艺术产生了极浓的兴致，他从谷城巫师口中打听到：在汉水下游云梦地区和洞庭湖、滨湖一带，有巫?行中的老前辈，会很多传统的表演节目。为了挖掘这些深埋的古老艺术珍宝，屈原又匆匆从谷城动身，乘坐木船顺汉水南下。