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第51章（第1页）

他的性格）。

鲁迅爱喝清茶，他所爱的不是带花的香片，而是青涩的龙井茶。笔者曾对他说:&ot;我和你是茶的知己，而不是西湖的知己。我喜欢龙井茶，尤其喜欢西湖;你呢，对于西湖，并没有多大好感。&ot;鲁迅艺术修养很深，却不喜游山玩水;我呢，最爱泉石胜处，却对于美术是外行;人的性格，就是这么不同。鲁迅也不是喝功夫茶的人，不过，茶要喝得浓，浓浓一杯热茶，也是一种刺激，一种享受，他却又不和林语堂一样提倡这类生活享受。

鲁迅也爱吃糖果，吃的也是几角钱一磅的廉价品。他也爱洋点心，北京

东城有一家法国点心铺，蛋糕做得很好，他偶尔也买来享受一番的。我们有

一回谈起生活享受的下意识作用，如他《在酒楼上》所写的&ot;油豆腐也煮得十

分好&ot;。&ot;茴香豆、冻肉、油豆腐、青鱼干&ot;，对于他是永久的蛊惑，要骗了他一

辈子的。同时，一个乡下人对于城市型生活的欣羡，一个贫穷中过来人对于阔佬的享受方式的神往，也在我们心胸盘旋着。这便是小资产阶级知识分子

的典型意识。他有一回对我说:&ot;我们都是马二先生，吴敬梓写马二先生那么馋;吴敬梓自己一定很馋的。&ot;我说：&ot;我每回看到煮好的油豆腐加辣酱，也是很馋的，比鱼翅海参还够味。，，

许广平说鲁迅爱看电影（鲁迅不爱看京戏，甚至于有反感〉，这是他的精神休息。他要坐楼座，付最髙的票价，把心神松下去，好好欣赏一番的。他不

一定选择好的片子，几乎侦探片、打斗片、滑稽片、生活风景片，他都看;也爱看五彩卡通片，他就和海婴一样的开心。倒是那部有名的《仲夏夜之梦》，他看不出好的意义在哪里;这因为他自己对于莎士比亚剧本有所理解，而好莱

坞的戏剧却很浅薄的原故。他最后看的是一部苏联片《复仇艳遇》，那是他去世前十天的事。二一社会观

鲁迅先生，不独在他的死后成为当代论客所谈论的人物;即在他的生前，早已成为争论的箭垛。但，即令如苏雪林那样对他深恶痛绝，她也不能不对鲁迅的创作艺术表示饮佩。而且一直讥刺鲁迅的《创造》社作家，如成仿吾、郭沫若、钱杏邨，也对他回复了敬意。笔者觉得鲁迅一生的最大贡献，乃在剖解中国的社会，他是一个冷静地暴露中国社会黑暗面的思想家。张定璜（张

氏那篇《鲁迅先生》，可说是一切批评鲁迅文字中最好的一篇，连茅盾的《鲁迅论》在内）说:&ot;鲁迅先生是位艺术家，是一个有良心的，那就是说，忠于他的表现的，忠于他自己的艺术家。无论什么时候，什么地方，他决不忘记他对于自己的诚实。他看见什么，他描写什么。他把他自己的世界展开给我们，不粉饰，也不遮盖。那是他最熟识的世界，也是我们最生疏的世界，我们天天过活，自以为耳目聪明。其实多半是聋子兼瞎子，我们视而不见，听而不闻。且

不说别的，我们先就不认识我们自己，待到逢见少数的人们，能够认识自己，能够辨得自己所住的世界，并且能够把那世界再现出来的人们，我们才对于

从来漠不关心的事物从新感到小孩子的惊奇，我们才明白许多不值一计较的小东西都包含着可怕的复杂的意味;我们才想到人生，命运，死，以及一切的

悲哀。鲁迅便是这些少数人们里面的一个，他嫌恶中国人，咒骂中国人，然而他自己是一个纯粹的中国人，他的作品满熏着中国的土气，他可以说是眼前我们唯一的乡土艺术家，他毕竟是中国的儿子，毕竟忘不掉中国，我们若怪他

的嫌恶咒骂不好，我们得首先怪我们自己不好，因为他想夸耀赞美而不得，他

才想到了这个打扫厕所的办法。让我们别厌烦他的罗嗦，但感谢他的勤勉罢。至于他的讽刺呢，我以为讽刺家和理想家原来是一个东西的表里两面。我们不必管讽刺的难受不难受，或对不对，只问讽刺得好不好，就是说美不

美。我不敢说鲁迅的讽刺全是美的，我敢说他的大都是美的。&ot;1因此，笔者

1李宗英、张梦阳编:《六十年来鲁迅研究论文选》，中国社会科学出版社1982年版第35页。

、國―，國圍國、‐，1‐1國i國!&ot;&39;!!&39;，1國、、|&ot;!&ot;!&ot;!&ot;1國&39;-&39;--&39;-&ot;-&39;-&ot;&ot;&ot;匕、

就首先评价他的社会观（笔者和冯雪峰的看法有点不同，我以为鲁迅的观察深刻，与眼光远大，并不由于接受了唯物史观的论据，而由于他的科学头脑以及尼采超人哲学的思想。我们不必阿附时论，替他戴上一顶不必有的帽

子的、

要了解鲁迅的社会观，当然该从他的杂感文中去体会。他对于中国的民族性，是带着悲观的口吻在说的。有一回，他在略论中国人的脸时说:&ot;日本的长谷川如是闲是善于做讽刺文学的。去年，我见过他的一本随笔集叫做

《猫、狗、人》;其中有一篇，就说到中国人的脸。大意是初见中国人，即令人感到较之日本人或西洋人，脸上总欠缺着一点什么。久而久之，看惯了，便觉得

这样已经尽够，并不缺少东西;倒是看得西洋人之流的脸上，多余着一点什么。这多余着的东西，他就给它一个不大高妙的名目：兽性。中国人的脸上没有这个，是人，则加上多余的东西，即成了下列的箅式：人十兽性西洋人。他借了称赞中国人，贬斥西洋人，来讽刺日本人的目的，这样就达到了。自然

不必再说这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在巳经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成为驯顺。野牛成为家牛，野猪成为家猪，狼成为狗，野性是消失了，但只是使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性。&ot;1笔者和他几回谈论中，关于

这一点，彼此最相同意，我们都认为中国民族性，是由于外族长时期统治而失去了&ot;兽性&ot;的，两宋以后，辽、金、元、清这五六百年间渐渐驯服下来的&ot;奴隶性格&ot;，实在是一种耻辱。

鲁

评传

周作人说:&ot;鲁迅写小说散文有一特点，为别人所不能及者，即对于中民族深刻的观察。&ot;大约现代文人中对于中国民族抱着那样一片黑暗的悲观的难得有第二个人吧。他从小喜欢杂览，读野史最多，受影响亦最大。在书本里得来的知识上面，又加上亲自从社会里得来的经验，结果便造成一种只有苦痛与黑暗的人生观，让他无条件（除艺术的感觉外）的发现出来就是那些作品。此处他所说的人生观，我以为还是换作社会观比较适当，沈雁冰曾说：

他的胸中燃着少年之火，精神上，他是一个&39;老孩子，!他没有主义要宣传，

一

也不想发起一种什么运动，然而他的著作里，也没有&39;人生无常，的叹息，也没有暮年的暂得宁静的钦羡与自慰（像许多作家们常有的），反之，他的著作里，