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第12章(第1页)

所谓&ldo;大白&rdo;是指甘孜县的大金寺、白利村两地。1930年5月,大金寺与白利土司发生冲突,祖父所部(以下简称川康军)前往调处。调处中与大金寺方武装相持于白利,并于8月30日发生战事。战事发生后,向中央政府发电要求制止川康军前进,中央于是令川康军停攻,静候中央派遣专员处理。1931年2月9日,趁川康军弛懈,藏军和大金寺武装发起猛攻。川康军后撤,藏军占领甘孜、瞻化及理化县的穹坝、霞坝两区。6月,中央特派员到达康定,向中央政府力主藏方撤兵回原防地后再调解大白事件。而藏方则电中央政府强调&ldo;甘、瞻原属藏地,应由藏军占领&rdo;,拒绝撤兵。&ldo;&rdo;事变发生后,中央政府电告特派员&ldo;国难方殷,对藏亟宜亲善,甘事从速和解&rdo;,特派员遂与藏方订下祖父视为&ldo;屈辱的停战条件&rdo;。祖父得到通知后表示不敢苟同。至12月,蒙藏委员会改组,石青阳任委员长后电告特派员设法延缓签字。1932年2月,中央政府令特派员返南京,责成祖父负责处理,祖父&ldo;决心以武力收复失地&rdo;。遂调兵遣将,收复甘孜、瞻化,而藏军则退至金沙江以西,遣使议和。依当时情势,他认为是&ldo;不难一鼓而下昌都&rdo;的,但本着&ldo;与藏亲善之意,遂允和议。&rdo;他回顾道:&ldo;自有是役而后,藏人始知畏威,不敢萌东侵之念&rdo;,&ldo;当时如不决心用兵,或用兵而不胜利,或胜利而不迅速,&rdo;则西康&ldo;从此多难矣!&rdo;

&ldo;诺那之变&rdo;中的主角诺那曾任西康建省委员会委员。1935年,蒋介石到成都任命他为西康宣慰使。8月,诺那到康定后,借组织抵御红军事务大力鼓动康人治康。10月进驻道孚后,发动事变,攻上瞻,占营官寨,进据瞻化、甘孜、德格、邓柯,各县县长多被杀。因为打着中央支持的旗号,所以一时没有遇到抵抗。当事变由康北波及康南,康南驻军发觉其行动异常,电询总指挥部得令后,出击诺那武装,事件很快得以平息。

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&ldo;再复失地&rdo;事发生于1936年。据祖父所述,起因于进&ldo;剿&rdo;红军的&ldo;青海军进驻邓、德、白、石四县,因军纪不良,颇失人心&rdo;,德格土司遂联合藏军于9月东渡金沙江袭击青海军。青海军队败退回青海后,四县为藏军占领。祖父在致电藏方责其违法渡江,电请中央政府要藏军撤退的同时,派兵施以武力压迫。藏军见势撤退,四县被收复。此后,&ldo;金沙江以东十九县,才算全部安定。藏兵退后,并派代表来康定通好,康藏关系,反而因此逐渐好转。&rdo;祖父认为,&ldo;此次收复失地,兵不血刃,与&ldo;大白事件&rdo;之军事胜利,使藏人为我军声威所震慑,确有莫大之关系。&rdo;

&ldo;甘孜事件&rdo;发生在1939年。事件相当复杂,这里不细考其史实,只叙祖父当时的态度。他得到的情报是,在甘孜发动变乱的班禅行辕有卫队三连为骨干,持有比较犀利的武器,并&ldo;诱胁乱民&rdo;两千左右。他认为此事与诺那之变同出一辙:都是借中央名义,都是鼓动康人治康。他的态度是,&ldo;一面以为这个问题相当严重,一面认为削平此变乱确有把握。&rdo;何以有把握?他提出三点:其一,建省以来&ldo;比较从前一年一年地有进步,有实惠与民,一般民众对政府已有信心;&rdo;其二,&ldo;各地高僧大德及土司头人对我个人的信念,亦与日俱增&rdo;,不为煽惑;其三,有适当的处理办法。他的办法是三个:(1)向民众宣示,以正视听;(2)调兵胁制,不使蔓延;(3)运用土司头人和喇嘛的协助。军队进入甘孜后,事件很快平息。从&ldo;事变&rdo;发生到军队进入甘孜,为时不到两月。

以上几个事件,都借助了军事行动才得以解决。不过,从这些事件的解决中,祖父并没有简单得出经边只有威服的结论,而是进一步看到威服的局限,并从事件的解决中看到尊重康藏人民宗教习俗的作用。他说:

经过几次事变&ldo;使我对&lso;蛮夷之人,畏威不怀德&rso;和&lso;非我族类,其心必异&rso;这一类历代相传的旧观念,发生动摇了。而我经边的新理想,也可以说得到初步试验的成功。&rdo;

他认为:

&ldo;威服政策,纵然得到一时成功,转瞬就会一败涂地,功亏一篑。为了根绝循环报复心理与行为,为了树立边务千年大计,所以我才确定以德化政策来代替威服政策。&rdo;

除了以&ldo;德化&rdo;政策来代替&ldo;威服&rdo;政策,他还提出以&ldo;同化&rdo;政策来代替&ldo;分化&rdo;政策,以&ldo;进化&rdo;政策来代替&ldo;羁縻&rdo;政策。这&ldo;三化&rdo;构成了他的经边政策思想。

从祖父对其经边思想形成过程的讲述中可以看到,这些思想主要形成于对历史经验的总结和自己在经边实践中的探索,同时也还受到西方传教士在中国活动的启发。他谈到:

&ldo;我还记得有个事实的刺激,启发了我的思想。据我考察所得,西人也有传教至夷巢里面去的,为夷人改善生活礼俗,并用英文字母将夷语译成文字,而夷人不特不仇视西人,而反尊重西人如父母一般,问其祖国,甚有说是英伦者,有说是伦敦者。我从这个事实当中,启发出三个要点:(一)不患边民之&lso;不怀德&rso;,二患我之&lso;无德可怀&rso;;(二)不患边民之不与我&lso;同一&rso;,而患我之不去&lso;化&rso;;(三)不变边民为国民,边民可能为他国之民;不变边土为国土,边土可能变成他国之土。&rdo;

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