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第20章(第1页)

接着是&ldo;持经品&rdo;第十三。&ldo;安乐行品&rdo;第十四。在安乐行品中,文殊菩萨为请法之主。&ldo;从地涌出品&rdo;第十五品,是释迦牟尼佛为消除他方菩萨的误解,以为娑婆世界无净土,而指示大菩萨们裂地涌出,遍满虚空,把他方菩萨看呆了。原来释迦牟尼佛已在娑婆世界,教化出那么多的菩萨来,但不是这个土地哦!是心地,个个都是佛。

两方的菩萨见面,佛与佛见面,都有两句问讯话:世尊少病少恼,安乐行否?你说佛没有烦恼!其实,教化教得他烦死了,这不是我讲的,佛经上都有记载,释迦牟尼佛烦得都想逃。有一次,释迦牟尼佛溜到山里头,结果碰到一头大象王,后面带了五百只大象,象集在一起,专爱打架,吵得不得了,象王也烦死了,也溜走了,两个碰了头,释迦牟尼佛摸摸象王的头说:此时我同你的心情是一样的,烦死了,后面跟着一堆。

所以,不要以为成了佛就没有烦恼。报身在这里,还是受这世界许多牵累。

安乐行否,是说幸福吧?平安吧?

所应度者,受教易否?你所教化的,听不听话呢?

不令世尊,生疲倦耶?你不至于因为教化,而厌倦了吧?这都是经验之谈。孔子能诲人不倦,确实称得上是位圣人。教化人常教得烦死了,连自己都不想活了,就如辛稼轩的诗:&ldo;此身遗世真容易,欲世相忘却大难。&rdo;这也是人生的一种魔境。

下面跟着&ldo;如来寿量品&rdo;……等等,乃至观世音菩萨的&ldo;普门品&rdo;,都是法华经的附属文章,大家自己研究,我们讨论法华经就到此为止。

南怀瑾全集

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第七讲

内容提要

十念法门

安般、止观、炼气

安般品第十七

正意、正身、正言

出息入息

气与两腿

罗云念安般

今天我们讲事相的重要部分,是小乘经典的增壹阿含经。采用这一部经典的原因很多,重要的一点就是:隋唐以前,出家在家修持证果的人非常多,尤其是出家方面,在神僧传、神尼传中,都可以看到。而那时禅宗及密宗,都还没有传到中国来。依据佛最初的说法,小乘经典的四阿含经,就是现在佛学所讲的南传佛教。

增壹阿含经是四阿含经中的一部分,在三国东汉年间传入中国,是中印学术文化最热闹的时候。当时佛教在中国,正萌芽灿烂,与中国三玄之学的易经、老子、庄子互相融合。在政治上,南北朝是最混乱的时期,但在学术史上,则是最特殊的转变期,先后持续两三百年之久。

当时出家学佛修成证果的人很多,并没有人特别讲究奇经八脉之类的事,不过有神通的人很多。如大家都知道的佛图澄,晚上看经时,把塞胸口一个肉洞的棉花拿出来,自然就从自身放出光明来了。有时觉得胃吃得太脏了,就到河边,把胃拉出来洗一洗,洗干净又放回去。杯度和尚要过江,把杨柳枝丢在河里,踏着就过去了。但那时的修持,差不多都走阿含经路线,走的是&ldo;念&rdo;的路子,以八正道来说,即是正念。

阿含经有十念法门。什么叫念呢?就是对于心灵的一种训练方法,训练自己的心灵,采用&ldo;念&rdo;的方法。

十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般‐‐也有人称念安那般那,就是念呼吸与息,也就是现在密宗、道家的炼气法。中国道家讲气脉,都是受安那般那的影响。接着是念身,最后一个是念死。这十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘为基础,小乘做不到,免谈大乘。

闻如是,一时佛在舍卫国祗树给孤独国。尔时世尊告诸比丘:当修行一法,当广布一法。已修行一法,便有名誉,成大果报,诸善普至,只要一个方法做得好修行就对了,一切的善也都成功了。得甘露味,是得无上佛法的法味。至无为处,便成神通。心无所住之后,日久功课,真空自然生妙有,神通就来了,不骗你的啊!除诸乱想,逮沙门果,自致涅盘槃。一切妄念都去了,罗汉的果位就达到了。自此一路下去,自然就到了涅槃的果位。云何为一法?所谓念佛。这一法,就是讲念佛的法门。

这几句是公式话,差不多十个法门之中,每个都有这几句。我们学佛看不起小乘经典,又不作研究,这是不对的。现在的人都说:&ldo;唉呀!我是走大乘路子,不谈神通。&rdo;少吹牛了!每个人都喜欢神通,而且喜欢假神通。绝对不理会神通的人,差不多可以顿悟了,那是大菩萨见地的人。其余哪个不喜欢神通?嘴里说不喜欢,心里可不是那么一回事。我们要严格地反省,既然好神通,那该如何求呢?要想得果位,佛告诉你只要一门深入,好好修持,都可以得到果位。

第一位法门是念佛。不是后世的念佛啊!后世的念佛法门,是由慧远法师所创根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三经而来的。而这个十念中的念佛,可不是念阿弥陀佛啊!留给你们自己去研究。

第二个法门是念法。小乘的基础,告诉我们人生无常、苦、空、无我。这就是法,先要了解清楚。小乘经典告诉我们:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭最乐。这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品,这些都是法。

什么叫念法?就是你专心用这些道理来体会人生,以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学,打起坐来,并没有把佛学的道理,跟打坐用功合在一起,我说得对不对,看经时,唔!很有领悟,打起坐来还是坐在那里哼啊哈的,这里气动,那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉,佛法是叫你穷理,正思惟,不是不可以思想啊!绝对可以思想,佛法的理,就是正思惟,正思惟就可得禅定。

第三个念僧。别以为是念和尚啊,那怎么能算是念僧呢?念僧是至心皈依圣贤僧众,一切圣贤僧,就是沙门,证道的果位上人。

第四个念施。什么是念布施?禅宗所讲:&ldo;放下!&rdo;就是内布施,什么都放下了,把心中杂念妄想都布施掉,这样也可以到家,可以得神通啊!这是佛告诉你的,是修法的大原则。更扩而充之,心心念念反省自己的过错,把不好的心行通通去掉,起心动念一点错误都没有,这就是念施。

第五个念天。天有什么可念的?释迦牟尼佛承认有天主的,甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道,功夫、善行不到,还不容易升天呢!佛也承认有神仙,可以活到几万岁。怎么炼成的?楞严经也告诉你了。佛并没有说他们不对,只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体,如果他们得了菩提正觉,就不叫外道了。人没有善行的话,随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细,譬如欲界天有多少天‐‐当然并不在地球上,而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道,还真不容易呢!至于人如何升到色界天道中去,除积善累德之外,还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到,是升不了天道的。我们修行了半天,初禅都没有到达,来生能再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你,如何修定升到六欲天。

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