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第22章（第1页）

了解了这两个名词的内涵，然后便可大致明白《老子》本章的意义，是要体会虚灵不昧的&ldo;谷神&rdo;境界，中空无物，而有感应无方的无限妙用。正因其虚无空冥，所以生生不已，生而无生，有而不有，因此而永恒不死。后来的道教，改头换面，称之谓&ldo;洞元&rdo;、&ldo;洞虚&rdo;，也就是由此而来。

&ldo;谷神&rdo;即空洞虚无而生妙有的功能，便是天地万物生命源泉的根本，取一个代名词，便叫它是&ldo;玄牝&rdo;。&ldo;玄牝&rdo;虽然中空无物，但却是孕育天地万物生命的窟宅，绵绵不绝，若存若亡。在这节文字里，必须特别留意老子行文的用字之妙‐‐这个&ldo;若&rdo;字。&ldo;若&rdo;字和佛学的&ldo;如&rdo;字，都是同样的表相形容词，用现代语来讲，便是&ldo;好像&rdo;的意思。在虚无中生发妙有的功用，好像是绵绵不绝的存在，但并无一个实质的东西。如真有一实质，一切的有，最终总归之于元始的虚无，这是必然的法则。和现代物理学所讲的质能互变的原理相类同。

吹毛用了急须磨

在这一节里，老子又说了一句非常重要的名言，便是&ldo;用之不勤&rdo;。相反地说，用得太勤，便是多用、常用、久用。这样一来，就会违反&ldo;绵绵若存&rdo;的绵密的妙用了。那么，怎样才是&ldo;用之不勤&rdo;的道理？且让我们借用临济义玄禅师的一首诗偈，作为深入的说明。

沿流不止问如何？真照无边说似他。

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

所谓沿流不止，是说我们的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流，被外境牵引着顺流而去，自己无法把握中止。

如果能虚怀若谷，对境无心，只有反求诸已，自心反观自心，照见心绪的波动起灭处，不增不减，不迎不拒而不着任何阻力或助力，一派纯真似的，那么，便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。

总之，&ldo;道&rdo;，本来便是离名离相的一个东西，用文字语言来说它，是这样是那样都不对。修它不对，不修它也不对。

但是在&ldo;绵绵若存&rdo;，沿流不止的功用上，却必须要随时随地照用同时，一点大意不得。好比有一把极其锋利的宝剑，拿一根毫毛，捱着它的锋刃吹一口气，这根毫毛立刻就可截断。虽然说它的锋刃快利，无以复加，但无论如何，一涉动用，必有些微的磨损，即非本相，何况久用、勤用、常用、多用，那当然会使利剑变成了钝铁。所以说，即便是吹毛可断的利剑，也要一用便加修整。随时保养，才能使它万古常新，&ldo;绵绵若存&rdo;。这就是&ldo;用之不勤&rdo;的最好说明。

人为神的守护人

话虽这样说，可是后世一般修炼玄宗的神仙丹道派的人们，却把老子的&ldo;谷神&rdo;之说改头换面，拉到道教的《黄庭内景经》里面，配合上古医学的《黄帝内经》等原理，把人身的头脑、心脏、小腹等体内的机能，各个派了一个守护的神人，配合天地日月时间空间方位等法则，随时随地加以特别保养，便是修炼神仙丹法的最基本的工夫。如果用西洋的文化分类观念，这当然属于神权思想时代的代表作。但是把老子的&ldo;谷神&rdo;之说，一变而为守护谷神，可以达到长生不死而羽化登仙，这却是老子的道家思想一变为道教太上老君的第一蜕变。

后来由道家的神仙丹道派，会合佛家修习念身的禅观方法，再变为&ldo;内照形躯&rdo;的修炼方术，把人体的头部、胸部、腹部三处，建立了上中下三丹田&ldo;守窍&rdo;等的导引方术，由此而有动转河车、打通奇经八脉、&ldo;炼精化气，炼气化神，炼神还虚&rdo;的三步功法。由老子的&ldo;谷神&rdo;不死之说，再度为&ldo;守窍通关&rdo;超神入化的第二蜕变。

于是，信奉《黄庭内景经》一派的神仙修法，与后世&ldo;守窍存神&rdo;的丹道修炼，又各主一端，互有异同。只是都忘了老子的&ldo;绵绵若存，用之不勤&rdo;的告诫，或者把&ldo;绵绵若存&rdo;又专用在炼气一步工夫上去。大家都在那里死守肉身，忙忙碌碌，战战兢兢地播弄精神，不免用之太勤，太过背道而驰，无怪老子早有前知，觉得不值后顾，只好骑了一头青牛出函谷关而西迈了。

其实，人身本来就是一个空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所属，是生命的工具，并非生命永恒的所有。至于虚灵不昧，用之如神的生命元神，则借这往来只有一气如&ldo;橐囗&rdo;作用的空壳子以显灵。如能在一动一静之间，&ldo;寂然不动，感而遂通&rdo;，随时随地知时知量，知止知休，&ldo;吹毛用了急须磨&rdo;地&ldo;用之不勤&rdo;，&ldo;谷神&rdo;便自然不死。何况死也只是一番大体大息的作用，死即有生。&ldo;谷神&rdo;本来就是不死的，又何必要你忙忙碌碌守护它，才能使此&ldo;谷神&rdo;不死呢？真是如此，那么神不如人，守此&ldo;谷神&rdo;，又何足可贵！这大概都是急于自求长生不死的观念太切，把《老子》断章取义，弄出来的花招。其实，再接下去，连着一读下文，便不致于被&ldo;谷神&rdo;所困，而且可以了解&ldo;用之不勤&rdo;也是天地万物自然的法则。

第七章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

老子的不自偷生

由&ldo;天地不仁，以万物为刍狗&rdo;，到&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;，再到&ldo;谷神不死&rdo;、&ldo;用之不勤&rdo;，便进而说明天地与万物的生命所以自然而长生的道理。因此而有&ldo;天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生&rdo;的说明。

但是，老子用了一个天地与生命&ldo;不自生&rdo;，又播弄得后世的推理猜测，头昏脑胀，不堪纷扰了。

&ldo;不自生&rdo;，难道说，天地是由他生而来吗？如果天地真由他生而来，那么，与一般宗教学说中天地是神所创造的，便是同一论调。即如我们先民的传说，盘古开天地，也不是无稽的神话了。那么，可见天地之上，或者说天地之外，还另有一个能主宰天地的主人了。

如果说，天地之所以能长久存在，那是因为它生育长养万物，并不为自己的需要而生，因此说它是&ldo;不自生&rdo;。那么，天地既然好心而生万物，何必既生出来，又要消灭了它？弄得生生死死，死死生生，好不耐烦。如果掉一句古文的口语，&ldo;何天地之不惮烦也？&rdo;

老子说了一句天地之所以能长久存在的原因，是因为&ldo;不自生&rdo;，&ldo;故能长生&rdo;。即不说明是由他力而生，也不明显地说为万物而不得已不生。只是套上&ldo;是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私&rdo;一段妙文，说明天地的&ldo;不自生&rdo;，正是天地极其自私的道理。天啊！如果说&ldo;不自生&rdo;还不能算是大公无私的表现，这样看来，这个世界，这个天地之间，就绝对没有一个真正的大公了。

到此，有关公和私的辨别问题，且让我们再看看所谓道家思想学术中另一有名的学说，那便是《阴符经》中一个类同的观念。不过，比老子所说更为深刻。《阴符经》说：&ldo;天之至私，用之至公。&rdo;这种理论，无异是说，大公与大私本无一定的界限。全体自私到极点，私极就是公。换言之，大公无私到极点，即是大私。不过，这样的大私，也可以叫他作大公了。因为大小粗细，公私是非，推理到了极点，都是无一定的界限与标准，所有这些界限与标准，都是人为的分别而已。这在基本理论上，是绝对可通的。但是，理极情忘，虽然可通，仍然不能完全妥恰。

再进一层来看，无论老子的天地&ldo;不自生&rdo;，或《阴符经》的&ldo;天之至私，用之至公。&rdo;说来说去，说了半天，只是在道的体和用上掉弄花枪，一时蒙人心目而已。如果用另一种语意来表达，便可说天地能长且久而生长万物，在人们的眼光中，只从万物个体、小体的生命看来，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地长生的本位来说，生生死死，只是万物表层形相的变相。其实，万物与天地本来便是一个整体、同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，天地的能生能死的功能，并没有随生死变相而消灭，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的存在。如此而已。

因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。所以，结论便说&ldo;非以其无私邪&rdo;，岂不是因为他的没有自私表现，&ldo;故能成其私&rdo;，所以便完成他那真正整体的、同体的大私吗？当然，这个&ldo;私&rdo;字和大私，也可以说是以幽默的相反词，反衬出真正大公无私的理念。