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第108章（第1页）

&ldo;综上所述，优胜劣汰，适者生存，物竞天择，是自然法则。人类社会也是一样，先进取代落后也是必然的，人与人之间也存在类似现象。国家间更是如此&rdo;

老师我有不同意见。曹松回过神来时竟然发现，周毅搏逆常理，宣扬异端邪说。周毅知道曹操学子中长了花岗岩脑袋的，一定不少。早有准备道：讲

曹松冷冷一笑道：依老师之意从来都是先进取代落后，那么上古三皇五帝之盛世不存，乃是因落后所致。就是说我们比古人先进优越。如此以来置汉人祖先于何地？另外禽兽之法则岂能适于人类？否则岂不成了禽兽之帮？

周毅合上课本道：古人云不孝有三无后为大，今人不能胜过古稀，不能青出于蓝而胜于蓝，反而一代不如一代，那是最大的不孝。你又置汉人祖先于何地呢？禽兽之法确实不能够适于人类？那是因为人类有智慧，可以制定法律和习俗，运用自然法则趋利避害。但是自然法则和规律，确是我们制定法律和习俗必须要考虑的实际情况。曹松同学你懂了吗？

曹松不服气道：先生所言者，乃法家邪说，治天下莫于周礼。子曰：人之初性本善，可见礼自人之初，便存呼于心，乃天道也。祖先尚且不敬，何言于礼。又引禽兽之法则于典。攻呼异端，斯其害也已。

曹松一边满口之乎者也，一边摇头晃脑画着圈圈，倒是一派典型的文人墨客的形象。但是他所说的文言文倒不是很深，周毅勉强能够听懂。

周毅笑了，笑容容的面容一直保持到曹松把话说完道：周礼何足道哉！我还听说过一句半部《论语》得天下，半部《论语》治天下（一部《论语》祸害天下）。

曹松一听老师夸赞儒家学问自然是美的不得了。道：论语乃孔圣人周游列国时所著。实为古今圣典，奇哉！壮哉！此话原也不错。

周毅道：其实论语不过是一部，关于道德修养的文章。儒家自古就分为两派。一派以德者自居讲究大忠、大孝、大仁、大义。（其实是愚忠、愚孝、愚仁、愚义。）和一个礼乐教化。另一派以谋士自居以通晓历史为自豪。若说这天下之事学问甚多，制作机簧又制作机簧的学问，领兵打仗有领兵打仗的学问，治理国家也离不开学问，道德和才学是两码事。论语一部道德文章何以治天下得天下？其实里面最关键的一句话是民可以使之知，而不可以使知知之。道德文章不过是把百信培养成待宰的羔羊。同时这些文章又是一张好的面具、一部处事的敲门砖。不可以使之知的是谋者的学问、杀人的利器，和险恶的用心。

儒家一面宣扬大忠、大孝、推行极端，一面又唱说中庸之道这不是自相矛盾吗？

如今出云有一法，就是我们的道德标准不是那些常人难以做到的大忠大孝。不是那些不食人间烟火极端学说。而是易于人性接受伦理观点。就比如劳动雇佣中法。我们专门成立一个研究机构，研究如何劳动才不得职业病不伤身体，我们的原则是舒舒服服的工作，健健康康的挣钱。工人们拿工资不假，但是它欠劳动欠你价值，不欠你命，你不能因为他拿了你的工资你就折磨人，凌辱人。如果职业病不可避免，那么不但他的工资要比别人高三倍以上，得了病你还要承担全部医疗责任。

在出云即便是站岗的卫兵，也是一小时一轮换。而不像某些以儒商自诩的家伙居然要求服务员八小时战个笔管留置，还美其名曰坐着卖货对顾客不尊重。不说有没有那比别人高三倍的工资，就是因为长时间站立的得了筋脉曲张，他也不负半点医疗费。我真不知道如果那些高层的管理人员有没有因为业绩不合格而切腹，以表示对职业的尊重（放心以现代的医学条件你死不了也就是受点活罪。）礼仪倒了以不惜伤害身体的地步也真够可以的了。（还有那二十四孝，真不知道这有没有触犯人权？）

叫合乎人性的天道得已运行，叫不食人间烟火的大忠大孝退去。曹松同学你对这有何看法？

曹松顿时暴走道：哼！出云之道不过是太平盛世蛊惑人心的小道，当礼崩乐坏天下大乱之时唯有大忠、大孝、大仁、大义才能力挽狂澜。

周毅嫣然一笑道：所以呀！大道废，才有仁义。为君者不思治国之道，却追求大忠、大孝、大仁、大义。岂不是本末倒置吗？有识之士应该坚固大道避免出现天下大乱。而不是思索着到时候谁能看在党国的份上，拉兄弟一把。

曹松冷冷笑道：就怕劫数使然到时候，哭都找不着调。

周毅道，大道运行不曾废弛何来劫数？如果当政者不能叫天道运行趁早下台，免得连累百姓。

曹松不依不饶道：如果强敌入侵呢？纵管你爱民如子又如何？

周毅道：天道运行得法，万众一心众志成城就何惧外敌？而且天道运行越久。国力越强，如今出云之事不起兵荡平天下，已经是诸侯幸甚。再有十年之功我敢保证天下无人能奈出云几何。

届时不但我们在劳作领域追求舒舒服服的工作，健健康康的挣钱。在军事领域里也要追求绝对安全和零伤亡。并且对敌人也会采取人道主义方式迫使其放下武器投降，而不是杀戮屠劫。

曹松听完仰天长啸，直至气竭，才缓口道：你以为两军疆场是儿戏吗？还零伤亡！采用人道主义方式。真是大言不惭。