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第22章（第1页）

北凉被吞并，使拓跋族完成了对华北其他突厥－蒙古王国的征服。由此，不再有人对这个以中国方式建立的突厥－拓跋王国形成威胁。至于那个南京的中华帝国，会使我们想起拜占廷，因为公元8世纪时罗马被法兰克人和拜占廷帝国瓜分了，它们分别成为了东西方的霸主。

拓跋人的征服对中亚诸民族的影响很大，以致华北从此被他们称作拓跋国，而拜占廷人又仿效他们称拓跋。突厥语、阿拉伯语，以及中世纪的希腊语都分别有相似的音译。

429年，统一了华北之后，拓跋焘在戈壁滩向柔然人进行了一次大讨伐。443年，他再战再胜，445年，以鄯善国截断通往西方的大路为由，拓跋氏对鄯善国（罗布诺尔）进行讨伐。448年，拓跋国将领万度迫使喀喇沙尔与库车称臣纳贡。449年，拓跋焘在戈壁进行第三次远征，将柔然人赶走。

统治着华北地区的拓跋－蒙古游牧部落深受汉文化的影响，他们既保留了游牧民族的强悍，又不失汉人的多谋。公元429年，拓跋焘在东戈壁与柔然人进行战斗时，他的部下认为汉族人可能会乘机对他们进行袭击，而他却不慌不忙地对形势进行了分析，认为汉族人都是步兵，不可能轻易地打败他们，而柔然人与他们一样是游牧民族，只要抓住他们的弱点，在他们忙于繁殖马匹的时候乘虚而入，便可以将他们一举歼灭。满族人和蒙古人之所以能够成功地对付汉族人以及其他游牧民族，正是因为他们集两个民族的优势为一身，巧妙地攻击对手的弱点，才得以克敌致胜。但是好景不长，很快，拓跋族和满族人便也被汉化了。这是不可抗拒的客观规律。拓跋焘是突厥王室中最重要的人物，他曾勇敢地捍卫中国古代文明而反对仍处于游牧状态的其他民族。他那非凡的勇敢曾给柔然人以最大的震慑，那么面对衰弱的中国皇朝，他是不会按兵不动的。然而，一旦汉族人对他们进行抵抗，柔然人就会乘机进攻他们，后果不堪设想，于是，他未再大举入侵，正如克洛维为了高卢的利益，在托尔比阿克所做的一样。不过他并没有离开大同附近的平城，对于被他征服了的古老中国他还不十分熟悉。他仍然保留着突厥－蒙古人一种深谋远虑的习俗，在新的拓跋国王登基之前，总要将新王的母亲处死，以除后患。他的这种心理无疑会导致对佛教的反感，这种野蛮的行为正好与佛教的教义相违背，从而引起佛教徒们激烈的反抗。于是，公元438年，他命令佛教的和尚还俗；公元446年，他还颁布了一道取缔佛寺的谕旨。

在一次宫廷政变之后，拓跋睿继承他的祖父作了皇帝，即文成帝（公元452～465年在位），他们对佛教的攻击才就此停止。公元414～529年，在大同附近修建了著名的云岗石窟，那里的雕像给魏国赢得了很高的声誉，拓跋睿也因此而成为重视艺术的皇帝。在他统治时期，从犍陀罗经塔里木盆地传入了这种近乎罗曼蒂克式的雕塑，它们做工的精细以及内容的深邃都令人叹为观止。就连真正的汉族人恐怕都无法做到如此的精准，也无法对佛教的教义理解得如此的深刻，在南京发现的与这种雕刻同一时期的梁朝的作品，都无法它相媲美。这种石雕先后在云岗和龙门被发现，与兰斯的石窟一样，这是拓跋人征服了文明社会之后的产物，是草原文化与中国古文化的结晶。后来，这些蛮族又受到了基督教的影响，这是他们大举入侵欧洲的结果。公元4世纪时，他们对亚洲的侵略也产生了类似的效果，这正是在不到一百年的时间里，中国就接受了佛教，从而产生了云岗和龙门石窟的原因。

在此后的一段时期里，拓跋人并没有受汉化与佛教的影响而丧失强悍。在拓跋睿（即魏文成帝，公元452～465年在位）统治时期，拓跋人于公元456年占领了哈密。公元458年，他们在戈壁地区对柔然人进行了一次反击。当时，柔然人占据了吐鲁番，推翻了该地的沮渠王朝，建立了一个臣属王朝（公元460年）。在拓跋弘（即魏献文帝，公元466～470年在位）统治时期，放弃了对华南的进攻，转而攻打其他地方。公元466年，他们占领彭城（现在的江苏徐州）；公元467年，占领淮河盆地；公元469年，占领山东。公元470年，拓跋族又进攻青海的鲜卑族，即蒙族吐谷浑游牧部落，结果也取得了成功。

拓跋弘是一个虔诚的佛教徒。公元471年，他竟然把王位让给了儿子，自己却出家去当和尚。他的儿子名叫拓跋宏（即魏孝文帝，公元471～499年在位），成年之后也对佛教表现出浓厚的兴趣，甚至在佛教的影响下改良了法制。他完成了拓跋族的汉化，于公元494年从平城迁都至洛阳。在这个时候，他命令将洛阳以南著名的龙门石窟进行整修，其中的雕像是在公元494～759年建造完成的。但就在拓跋族全部采用了中国文化与佛教的时候，他们丧失了突厥祖先们遗留下的军事方面的优势。为此，他们付出了惨痛的代价，当他们企图征服华南从而统一中国的时候，遭到了失败。国王拓跋恪（即魏宣武帝，公元499～515年在位）作了最后的努力，但他的将领们还是没有能够突破淮河防线，这条防线背后的重镇钟离（现在的安徽凤阳）阻挡了他们的去路（公元507年）。

拓跋恪死后，他的妻子胡后在公元515～528年时掌握政权。她是古老的拓跋王室的最后一个继承人，虽然是一位女性，但她仍然能够显示出突厥人的力量。她具有特殊的毅力，在必要时不惜采取杀戮的手段，对政权抱有野心，但却能优待佛教。她使龙门圣地添色不少。并于公元518～521年派遣了一个朝圣者宋云出使到印度西北部。宋云给我们留下了关于这个时代中亚细亚国家的有趣传说。他经过鄯善（罗布泊）、于阗、帕米尔，并且在巴达克山见到了匈奴厌哒的可汗。随后，他进入到犍陀罗（喀布尔河下游），从那里弄到了女皇帝喜爱的佛教经典。当时的拓跋人已经完全地汉化了，因此不可避免地要发生宫廷革命、王室分裂以及内战。公元534年，拓跋人分为两派，东魏占据河北、山西、山东、河南，以今日的彰德为首都（公元534～550年），西魏据有陕西与甘肃，以长安为首都（公元534～557年）。后来，二者皆被其大臣们所推翻，在东魏的彰德建立了北齐（公元550～577年），在西魏的长安兴起了北周（公元557～581年），但这些王室已被汉族人所控制，与草原历史脱离了关系。值得我们注意的是，突厥力量在拓跋王室最初的几位国王身上体现得是那么充分，而在被汉化之后却渐渐地被瓦解和淹没了。这样的历史将会在以后的契丹、女真、成吉思汗族、满族人当中重现。我们注意到，佛教对拓跋族的演变起了很大的作用，如同对若干年后的成吉思汗族人，对今天的喀尔喀人一样，称得上是一种催化剂。这些可怕的大小兵士对于&ldo;沙门&rdo;的人道主义的宣教十分敏感，他们只要感受一次菩萨的恩惠，就会忘记草原牧民的野性，从而忘记进行自我保护。