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第18章（第1页）

（一）什么是名士风流

&ot;风流&ot;一词早在汉代已广泛使用，原指风俗教化如风之行、如水奔流。

《后汉书&iddot;刑法志》云：&ot;吏安其官，民乐其业??风流笃厚，禁罔疏阔。&ot;后词意变迁作英俊、杰出之意以形容人物。苏轼《念奴娇&iddot;赤壁怀古》词：&ot;大江东去，浪淘尽千古风流人物。&ot;毛泽东在《沁园春&iddot;雪》中写道：&ot;数风流人物，还看今朝&ot;。风流也指文学作品的超逸美妙的风格，嵇康《琴赋&iddot;序》：&ot;体制风流，莫不相袭。&ot;司空图《二十四诗品》云：&ot;不著一字，尽得风流。&ot;也指女子风韵和不正当的男女关系。花蕊夫人《宫词》云：&ot;年初十五最风流。&ot;王仁裕《开元天宝遗事》云：&ot;长安有平康坊，妓女居之地??时人谓此坊为&39;风流薮泽&39;。&ot;我们所阐述的晋人风流是指这一时期士人的风度，标格。冠以风流者有一种自由精神，脱俗的言行，超逸的风度，为士人所崇尚，作为追求的目标。近代、现代美学家将&ot;风流&ot;视为魏晋名士&ot;人格美&ot;的一种表现。《晋书&iddot;殷浩传》&ot;（浩）善玄言，与叔父融俱好《老》、《易》。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，浩由是为风流谈论者有所宗。&ot;《南史&iddot;王俭传》：&ot;俭尝谓人曰&39;江左风流宰相，唯有谢安。&39;&ot;风流往往与恃才而不拘礼法的名士连在一起，称之为&ot;名士风流&ot;。名士多风流早在汉代就已这样了，《后汉书&iddot;方术传论》曰：&ot;汉世所谓名士者，其风流所知矣。&ot;《颜氏家训&iddot;杂艺》云：&ot;王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。&ot;《晋书&iddot;王献之传》云：&ot;（献之）少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。&ot;既然王羲之是&ot;风流才士&ot;、王献之是&ot;风流一时之冠&ot;，何为风流?我们有必要作进一步的研究与探讨。&ot;风流是一种美&ot;1，是魏晋士人的一个鲜明特征。冯友兰说：《世说新语》常说名士风流。我们可以说，风流是名士的主要表现。是名士必风流。所谓&ot;是真名士自风流&ot;。

（二）风流的表现形式

魏晋风流表现是多方面的，但归纳起来不外乎三种形式。

1恩格斯《致康&iddot;施米特》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第484页。2恩格斯：《路德维希&iddot;费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第249页。1冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984年第1版。2冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》。

即清谈之风、品题之风、任诞之风。清谈之风：清谈也称为&ot;谈玄&ot;、&ot;清言&ot;、&ot;共谈&ot;、&ot;共论&ot;等。它的源头可以追溯到东汉，当时大学生聚集在京师，群言放论，揭露社会的黑暗和当权者的腐败，实际是一种政治行为。到了东晋，清谈和东汉相比，显然不同了，清谈主要以玄学为内容，脱离实际，避开政治，不干预朝政。

鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中指出：这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在杜会上很有势力，后来遭执政者嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死。所以到了晋代的名士，就不敢再议论政治，而一变为专谈玄理。清议而不谈政事，这就我了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格。

1清谈

清谈对于统治者来说十分有利，因为转移了许多人的视线和注意力，所以上至帝王下至文武官员，文人僧道都崇尚和参加清谈。《世说新语》多处记述简文帝司马昱参加名士们清谈的故事：支道林（遁）、殷渊源（浩）俱在相王（简文帝即位前曾以会稽王居相位，故称）许，相王谓二人：&ot;可试交一言。而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉!&ot;支初作，改辙远之;数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：&ot;此自是其胜场，安可争锋!&ot;当时的王导、庾亮、殷浩、桓温、谢安、王述等都是清谈高手。清谈，对于当时知识分子说来，是高贵风雅之举，是显露自己才华的极好机会，当然清谈也是有其功利目的的，下文再论述。

清谈内容以《易》、《老》、《庄》三玄为主，论辩《周易》、《老子》、《庄子》的义理，清谈的方式多种多样，有主客相对论辩，在两人中进行;一人清谈，听者不进行辩驳，或者客主均为自己，自己问难，自己答辩，犹如独脚戏一样。王弼很小的时候就有这种本领，往往所谈的义理别人是难以企及的;临时拈题，在座都各清谈一通;两人论辩，一人评判。

东晋时代，清谈之风之盛无以复加，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出，东晋以后，士人们流为清谈，而不去做文章了。

2品题之风

东晋时代的品题，实际上就是上层社会中对士人品德、才干、容貌、举止、风度气质的品评论鉴。

品题是有其目的的，这个时期的品题既是审美的，也有其功利性。虽然不像李白说的&ot;一经品题，便作佳士&ot;。但它可以影响甚至决定一个人的名誉、地位、前途。《世说新语&iddot;品藻》云：&ot;世论温太真（峤）是过江第二流高者。时名辈共说人物第一将尽之间，温常失色。&ot;温峤品题因为未列入第一流，脸色都变了，足以说明当时知识分子对此是何等看重。名士品题或毁或誉都非同小可。在不少情况下，品题能起到发现与选拔人才的积极作用。对一些青少年来说，品题可激励他们成才。王羲之首先被周发现并认为有廉、蔺气度。庾亮曾上疏称王羲之&ot;清贵有鉴裁&ot;，这在当时都是极高的评1《世说新语&iddot;文学》。

价。

汉末出现郡国举士的&ot;月旦评&ot;。其主题词是：&ot;评&ot;。而东晋时代是赏誉，其关键在一个&ot;赏&ot;字。品题是一个审美过程，从品题中可以看出，魏晋时代对人物的审美标准和审美趣味。品题在美学史上有重要意义，宗白华曾指出：中国美学竟是出发于&ot;人物品藻&ot;之美学。美的概念、范畴、形容词，发源人格美的评赏。

3任诞之风

任诞之风主要表现在饮酒、服药、裸裎、率真任性等方面。

如果简单地说，饮酒就是魏晋风流的一种表现，也许不够严密，但饮酒者之面广、人多，是这一时期以前各个朝代所不能比拟的。这确是一个事实，特别是那些文人雅士极少是不饮酒的。他们狂饮酣醉，放浪不羁。&ot;竹林七贤&ot;之一的刘伶，居然还著有一篇歌颂酒的《酒德颂》。

东晋名士们嗜酒如命，终日沉醉，其实质是为了逃避现实，明哲保身。

他们表面上放达任诞，内心却无比优愤，&ot;何以解忧，唯有社康&ot;;&ot;胸中块垒，故须酒浇之&ot;。1用酒来麻醉自己。更有一些名士用酣饮作为抵抗和逃避政治的一种手段。据《晋书&iddot;阮籍传》记载：&ot;文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉获免。&ot;在魏晋的名士看来，全身远祸，酣饮是最佳选择了。