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第33章(第1页)

他写的美国通讯,殚精抉微,确有一手。他有他的个人见解,不是人云亦云。《南洋商报》赏识他,不是偶然的。他的通讯,不只在新加坡受到注意,在中国大陆也大受欢迎。大陆内部发行的《参考消息》,便经常转载他的通讯。《参考消息》每期销路达五百万份。以平均每份有两个读者算,就有一千万人,所以梁厚甫的名字,在大陆是家喻户晓的。比诸人谓柳永的词,凡有井水处,即能歌柳词,可说尤有过之。

中共建政以后,梁厚甫从未涉足大陆。我不只一次对他说,不妨回去看看,他一定会受到礼遇,一定大受群众的欢迎,但他似乎对此并不很热衷,只说待有机会就会去,现在却不可能去了。香港新华社的副社长、乔冠华的儿子乔宗淮,慕名要见他,曾将此意向《良友画报》的主持人伍福强透露。伍即托我向他先容,梁厚甫却久久都不表态。一直到乔辞去了新华社的职务以后,我告诉他并再提此意,他才答应了。伍福强为此特在游艇俱乐部宴请了双方,实现这一会晤。其实,乔见他并无什么政治目的,当天谈的也只是一般的话题而已。也许他认为身为记者,不愿和政坛人物有私人来往,而应该保持超然的身份吧。

《良友画报》一九八四年由原创办人伍联德的哲嗣伍福强在香港复刊。我应邀由上海到香港为该画报跑龙套。梁虽是驻美记者,每年却有一部分时间在香港,我偶然也请他给《良友》写点东西。八六年我开始请他每期写一个专题,为他开一个专栏,论述国际问题或社会问题。他慨然答应。从此他每期都按期交稿,即使在他夫人病笃的时候也不误期,是个重言诺的人。这工作一直继续到他不能执笔为止。

他的文章离不开妙论。香港的“一国两制”,他说两制的社会主义和资本主义是可以和平共处的。世界自从有了两制,双方从未有过正面的交锋。韩战是中国的志愿军去打联合国。越战是美国的顾问们手痒去打越南的游击队。两制不是朋友,也不是敌人,是“欢喜冤家”,是床头打架床尾和的冤家。像大公司里面的董事们一样,尽管各人的利益有冲突,各怀鬼胎,但为了维持目前的赢利,还是有讲有笑。香港的重点是经济,至少可以维持口和心不和的朋友关系。他劝港人不必担心,用不着急急去排队移民。这是八六年他讲的话。

梁厚甫在美国生活了二十多年,以记者的角度,对美国上至政府的历年政策,下至一般的社会生活,都有较为深入的研究。他说到许多人都羡慕美国生活,以为美国人都有自己的洋房、汽车,高度享受,舒服无比。真实的情形并非这样。美国资本家为了增加利润,增加财富,就大力鼓励高消费。方法就是教你寅吃卯粮,先花未来钱。地产商在远离工厂的地段用廉价买来了土地,盖了房子,然后例如以五万元卖给你,容许你三十年分期付款。三十年后,你连利息付出的款是三十五万元。那时你也老了,房子也快烂了。中途如果你失业,无力再付房价,便把你用于抵押的房子收回。昔日的房子主人,只好露宿街头。因此全美各地都有为数极多的露宿者。还有盛行的信用卡,都是教你先花未来钱。凭信用卡可以不用现款到百货店买这买那,到饭馆大吃大喝,等到银行寄来账单时才大吃一惊。

因此美国人生活表面看来快活逍遥,其实一辈子担着枷锁,为还债发愁。

当然他并不是全盘否定美国。譬如他对中国的孝道就认为不如美国的办法好。中国人提倡孝,认为天经地义。子女必须对自己的父母尽孝道。梁厚甫却认为这观点有悖于《礼运大同》的说法。按《礼运》是《礼记》中的一篇,是春秋时代儒家学者对理想社会的一种构思。其中有说,“故人不独亲其亲,子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长”。意思就是说,不光是自己的父亲才是父亲,别人的父亲也是父亲。因此梁厚甫认为,如果只孝自己的父亲,便是违背了《礼运》所说的“天下为公”了。所以凡是下一代的人,都应有养育上一代人的责任。如果只孝自己的父母,而管不管别人的父母冻馁,就是自私,就不是《礼运》所说的天下为公。这里他便赞同了美国的社会安全制度,由社会去赡养老人,让社会去尽孝的办法,更能全面兼顾。因为有人收入好,照顾父母没有问题。收入不好的,就有困难。个人尽孝是不足为法的。

梁厚甫反对“人在江湖,身不由己”的说法。他说这话等于说,社会除了有法律的架构以外,还有一个叫“江湖”的架构。他对武侠小说提倡的“任侠”、“义气”、“替天行道”不以为然。即使在贪污枉法的官吏横行时,不得不自行执法,但是一个负责任的作家应该对此采取批判的态度,而不应加以肯定。“任侠”是违反法治精神的。人人都自行执法,岂非天下大乱!

光有法治也不行。必须还有自由和民主。

因此他服膺孙中山先生的三民主义。

他对三民主义的解释也与众不同。他认为民族主义就是争取民族的自由,有了民族的自由,才有个人的自由。民生主义是求取法治。他认为健全的法制,还未必能达到健全的法治。他以美国国会走廊中的资本家说客为例,这些说客目的在游说修改法律或立例迎合他们的利益需要,违背了“法律面前,人人平等”的原则。因此民生说的经济范围内,要达到“法律面前,人人平等”,才是真正的法治社会。至于民权,则是指民主,就不需解释了。

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