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第44章（第1页）

典故。品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之杂家，从其类焉。&rdo;

这种升降在现在看来本无关系，而且实在这也不该列入儒家，因为他的思想

比有些道学家要宽大得多，或者这就是所谓杂也未可知，但总之是不窄，就

是人情味之所在，我觉得兼好法师之可喜者也就在此。卢召弓序云：

呜呼，无用之言，不急之辩，君子所弗贵。若夫六经尚矣，而委曲

近情，纤悉周备，立身之要，处世之宜，为学之方，盖莫善于是书。人

有意于训俗型家者，又何庸舍是而叠床架屋为哉。对于《颜氏家训》的

批评，此言可谓最简要得中。《提要》云：&ldo;今观其书，大抵于世故人情深

明利害，而能文之以经训。&rdo;经训与否暂且不管，所谓世故人情也还说得对，

因为这书的好处大半就在那里。直斋称为古今家训之祖，但试问有那个孙子

及得他来，如明霍渭崖的《家训》简直是胡说一起，两相比较可知其优劣悬

殊矣。

六朝大家知道是乱世，颜君由梁入北齐，再入北周，其所作《观我生赋》

云，&ldo;予一生而三化，备荼苦而蓼辛。&rdo;注谓已三为亡国之人，但是不二三

年而又入隋，此盖已在作赋之后钦。积其一身数十年患难之经验，成此二十

篇书以为子孙后车，其要旨不外慎言检迹，正是当然。易言之即苟全性命于

乱世之意也。但是这也何足为病呢，别人的书所说无非也只是怎样苟全性命

于治世而已，近来有识者高唱学问易主赶快投降，似乎也是这一路的意思罢。

不过颜君是古时人，说的没有那么直截，还要蕴藉一点，也就消极得多了，

这却是很大的不同。《教子》篇中末一则云：

齐朝有一士大夫尝谓吾日，我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其

鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。吾

时俯而不答。异哉此人之教子也，若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

此事传诵已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅处或反比韩柳为胜。

其次二则均在《风操》篇中，一云：

别易会难，古人所重，江南饯送，下泣言离。有王子侯梁武帝弟出

为东郡，与武帝别。帝曰，我年已老，与汝分张，甚以恻怆，数行泪下。

侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘摇舟诸，一百许日，卒不得去。北

间风俗不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲