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第66章（第1页）

人肄业寺中，谈某家闺阃事甚■，一士摇手急止之曰，不可不可，场期

已近，且戒口过，俟中后再谈何害。噫，士习如此，其学可知。

在《乡闱纪异》这类题目的故事或单行本盛行的时候，能够有如此明通的议

论，虽然不过是常识，却也正是卓识了。卷一又有一则，论古今说鬼之异同，

也是我所喜欢的小文：

说鬼者代不乏人，其善说者唯左氏晦翁东坡及国朝蒲留仙纪晓岚

耳，第考其旨趣颇不相类。盖左氏因事以及鬼，其意不在鬼。晦翁说之

以理，略其情状。东坡晚年厌闻时事，强人说鬼，以鬼自晦者也。蒲留

仙文致多辞，殊生鬼趣，以鬼为戏者也，唯晓岚旁征远引，劝善警恶，

所谓以鬼道设教，以补礼法所不足，王法所不及者，可谓善矣，第搢绅

先生夙为人望，斯言一出，只恐释黄巫觋九幽十八狱之说藉此得为口实

矣。

以鬼道设教，既有益于人心世道，儒者宜赞许之，但他终致不满，这也是他

的长处，至少总是一个不夹杂道士气的儒家，其纯粹处可取也。又卷三有一

则云：余巷外即通衢，地名江米巷，车马络绎不绝。乾隆年间有重车过辙，

忽陷其轮，启视之，井也，盖久闭者，因负重石折而复现焉。里人因而

汲饮，亦无他异，而远近好事者遂神其说，言龙见者，言出云者，言妖

匿者，言中毒者，有窥探者，倾听者，惊怪者，纷纷不已。余之相识亦

时来询访，却之不能，辨之不信，聒噪数月始渐息。甚矣，俗之尚邪，

无怪其易惑也。

此事写得很幽默，许多谈异志怪的先生们都受了一番奚落，而阮云台亦在其

中，想起来真可发一笑。

（七月十八日于北平）

□1935年

7月

28日刊《大公报》，署名知堂

□收入《苦竹杂记》

如梦录

友人从开封来，送我河南官书局所刻的几种书，其中我所最喜欢的是一

册无名氏的《如梦录》。这是一个明末的遗老所撰，记录汴梁鼎盛时情景，

犹宋遗民之著《梦华》《梦粱》也，向无刻本，至咸丰二年（一八五二）汴

人常茂徕始据裴氏藏本参订付粹，民国十年重刊，即此书也。本来这是很好