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第82章（第1页）

问安用此，曰，勺豆入口逸于箸。予不禁喷饭而笑。谓此匙自赋形受役

以来但知其才以不漏汁水为长耳，孰谓其遭际之穷至于如此。

又丙午（二十日）条云：

宗慧试采荞麦叶煮作菜羹，竟可食，柔美过匏叶，但微苦耳。苟非

入山既深，又断蔬经旬，岂能识此种风味。

卷五壬子（廿六日）条云：

晴暖。宗慧本不称其名，久饮天池，渐欲通慧，忧予乏蔬，乃埋豆

池旁，既雨而芽，朝食乃烹之以进。饥肠得此不啻江瑶柱，入齿香脆，

颂不容口，欲旌以钱，钱又竭，但赋诗志喜而已。

此种种菜食，如查《野菜博录》等书本是寻常，现在妙在从经验得来，所以

亲切有味。中国古文中不少游记，但如当作文辞的一体去做，便与&ldo;汉高祖

论&rdo;相去不远，都是《古文观止》里的资料，不过内容略有史地之分罢了。

《徐霞客游记》才算是一部游记，他走的地方多，纪载也详赡，所以是不朽

之作，但他还是属于地理类的，与白香的游记属于文学者不同。《游山日记》

里所载的重要的是私生活，以及私人的思想性情，这的确是一部&ldo;日记&rdo;，

只以一座庐山当作背景耳。所以从这书中看得出来的是舒白香一个人，也有

一个云烟飘渺的匡庐在，却是白香心眼中的山，有如画师写在卷子上似的，

当不得照片或地图看也。徐骧题后有云：

&ldo;读他人游山记，不过令人思裹粮游耳，读此反觉不敢轻游，盖恐徒事

品泉弄石，山灵亦不乐有此游客也。&rdo;乐莲裳跋中又云：

&ldo;然雄心远概，不屑不恭，时复一露，不异畴昔挑灯对榻时语，虽无损

于性情，犹未平于嬉笑。&rdo;这里本是规箴之词，却能说出日记的一种特色，

虽然在乐君看去似乎是缺点。白香的思想本来很是通达，议论大抵平正，如

卷二论儒生泥古误事，正如不审病理妄投药剂，鲜不殆者，王荆公即是，&ldo;昌

黎文公未必不以不作相全其名耳。&rdo;卷七云：

佛者投身饲饿虎及割肉喂鹰，小慧者观之皆似极愚而可笑之事，殊

不知正是大悲心中自验其行力语耳。民溺己溺，民饥己饥，亦大悲

心耳，即使禹之时有一水鬼，稷之时有一饿鬼，不足为禹稷病也。不与

人为善，逞私智以谿刻论人，吾所不取。

其态度可以想见，但对于奴俗者流则深恶痛绝，不肯少予宽假，如卷八记郡

掾问铁瓦，卷九纪猬髯蛙腹者拜乌金太子，乃极嬉笑怒骂之能事，在普通文