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第20章（第1页）

接着是&ldo;持经品&rdo;第十三。&ldo;安乐行品&rdo;第十四。在安乐行品中，文殊菩萨为请法之主。&ldo;从地涌出品&rdo;第十五品，是释迦牟尼佛为消除他方菩萨的误解，以为娑婆世界无净土，而指示大菩萨们裂地涌出，遍满虚空，把他方菩萨看呆了。原来释迦牟尼佛已在娑婆世界，教化出那么多的菩萨来，但不是这个土地哦!是心地，个个都是佛。

两方的菩萨见面，佛与佛见面，都有两句问讯话：世尊少病少恼，安乐行否?你说佛没有烦恼!其实，教化教得他烦死了，这不是我讲的，佛经上都有记载，释迦牟尼佛烦得都想逃。有一次，释迦牟尼佛溜到山里头，结果碰到一头大象王，后面带了五百只大象，象集在一起，专爱打架，吵得不得了，象王也烦死了，也溜走了，两个碰了头，释迦牟尼佛摸摸象王的头说：此时我同你的心情是一样的，烦死了，后面跟着一堆。

所以，不要以为成了佛就没有烦恼。报身在这里，还是受这世界许多牵累。

安乐行否，是说幸福吧?平安吧?

所应度者，受教易否?你所教化的，听不听话呢?

不令世尊，生疲倦耶?你不至于因为教化，而厌倦了吧?这都是经验之谈。孔子能诲人不倦，确实称得上是位圣人。教化人常教得烦死了，连自己都不想活了，就如辛稼轩的诗：&ldo;此身遗世真容易，欲世相忘却大难。&rdo;这也是人生的一种魔境。

下面跟着&ldo;如来寿量品&rdo;……等等，乃至观世音菩萨的&ldo;普门品&rdo;，都是法华经的附属文章，大家自己研究，我们讨论法华经就到此为止。

南怀瑾全集

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侠客中国南怀瑾全集张载制书

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第七讲

内容提要

十念法门

安般、止观、炼气

安般品第十七

正意、正身、正言

出息入息

气与两腿

罗云念安般

今天我们讲事相的重要部分，是小乘经典的增壹阿含经。采用这一部经典的原因很多，重要的一点就是：隋唐以前，出家在家修持证果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧传、神尼传中，都可以看到。而那时禅宗及密宗，都还没有传到中国来。依据佛最初的说法，小乘经典的四阿含经，就是现在佛学所讲的南传佛教。

增壹阿含经是四阿含经中的一部分，在三国东汉年间传入中国，是中印学术文化最热闹的时候。当时佛教在中国，正萌芽灿烂，与中国三玄之学的易经、老子、庄子互相融合。在政治上，南北朝是最混乱的时期，但在学术史上，则是最特殊的转变期，先后持续两三百年之久。

当时出家学佛修成证果的人很多，并没有人特别讲究奇经八脉之类的事，不过有神通的人很多。如大家都知道的佛图澄，晚上看经时，把塞胸口一个肉洞的棉花拿出来，自然就从自身放出光明来了。有时觉得胃吃得太脏了，就到河边，把胃拉出来洗一洗，洗干净又放回去。杯度和尚要过江，把杨柳枝丢在河里，踏着就过去了。但那时的修持，差不多都走阿含经路线，走的是&ldo;念&rdo;的路子，以八正道来说，即是正念。

阿含经有十念法门。什么叫念呢?就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用&ldo;念&rdo;的方法。

十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般‐‐也有人称念安那般那，就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法。中国道家讲气脉，都是受安那般那的影响。接着是念身，最后一个是念死。这十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘为基础，小乘做不到，免谈大乘。

闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独国。尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法。已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，只要一个方法做得好修行就对了，一切的善也都成功了。得甘露味，是得无上佛法的法味。至无为处，便成神通。心无所住之后，日久功课，真空自然生妙有，神通就来了，不骗你的啊!除诸乱想，逮沙门果，自致涅盘槃。一切妄念都去了，罗汉的果位就达到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。云何为一法?所谓念佛。这一法，就是讲念佛的法门。

这几句是公式话，差不多十个法门之中，每个都有这几句。我们学佛看不起小乘经典，又不作研究，这是不对的。现在的人都说：&ldo;唉呀!我是走大乘路子，不谈神通。&rdo;少吹牛了!每个人都喜欢神通，而且喜欢假神通。绝对不理会神通的人，差不多可以顿悟了，那是大菩萨见地的人。其余哪个不喜欢神通?嘴里说不喜欢，心里可不是那么一回事。我们要严格地反省，既然好神通，那该如何求呢?要想得果位，佛告诉你只要一门深入，好好修持，都可以得到果位。

第一位法门是念佛。不是后世的念佛啊!后世的念佛法门，是由慧远法师所创根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三经而来的。而这个十念中的念佛，可不是念阿弥陀佛啊!留给你们自己去研究。

第二个法门是念法。小乘的基础，告诉我们人生无常、苦、空、无我。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。

什么叫念法?就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对，看经时，唔!很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊!绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。

第三个念僧。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢?念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。

第四个念施。什么是念布施?禅宗所讲：&ldo;放下!&rdo;就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊!这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。

第五个念天。天有什么可念的?释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢!佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的?楞严经也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天‐‐当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢!至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你，如何修定升到六欲天。