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第39章（第1页）

关于这个&ldo;思&rdo;的作用，给大家举个例子，好比说有人修密宗的观想法门，希望观想到菩萨的相，这是想的作用，也有寻求的作用。有人&ldo;寻&rdo;不到佛菩萨的相，&ldo;老师啊，我那个佛像，怎么观想都观想不起来!&rdo;我就告诉他，你放松一点嘛，不要想嘛，用思的作用轻轻带一下就好了!

&ldo;分别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。&rdo;好比说我要买一个桌子、花瓶，或者一件衣服，我就要上街去，这里看看，那里瞧瞧，要去寻找，这就叫作分别粗相。再比如说，你打坐屁股痛，有苦触，或者，你打坐很舒服，不肯下座，这中间你也在寻找。苦的时候，你要找乐，乐多了，你觉得没有味道，你又要去找苦。寻找到了，你就很高兴，找不到，你会有失望之感。

我们打坐想得定，那也是在寻找。许多人功夫做了几十年，定境都没有见过，所以说凡夫都在&ldo;有寻有伺有&rdo;。修行、打坐，修止观，要修到心理上无寻了才对，等到了&ldo;伺&rdo;的境界，就又进一步了。如果达到&ldo;无寻无伺&rdo;，自心清净，定境就出现了，那才是功夫。

&ldo;寻&rdo;与&ldo;伺&rdo;的差别很微妙，比如说打猎、猎狗到处寻找目标就叫&ldo;寻&rdo;，如果猎狗蹲在那里，等待猎物出现，就叫&ldo;伺&rdo;。再好比说我们投资作生意，有时候到处找项目，找投资机会，结果费了半天劲，什么收获都没有，这是&ldo;寻&rdo;。可是等到运气来的时候，那个发财的机会会跑到你面前来，那是&ldo;伺&rdo;。&ldo;寻&rdo;与&ldo;伺&rdo;是两种心理状态，用在做功夫上很细致的。

&ldo;云何伺。谓思慧差别。意言伺察。令心细相分别为性。细相者。谓于瓶衣等分别细相成不成等差别之义。&rdo;

他这里翻译解释得不是很好，我们前面讲寻的时候其实已经讲到伺了。如果用中国禅宗的手法，那解释得就很文学化，很妙了。

一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒，

后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。

一只兔子横躺在大路上，那苍鹰在空中已看得清清楚楚，从空中冲下来把它活活叼走了。可怜的猎狗闻到兔子的味道，还有那里寻呢，哪知道天上苍鹰早已把兔子叼走了。猎狗就是那个寻的境界。这是禅宗祖师借用这个故事，来说明一般人用功、参话头，不过是像猎狗一样在&ldo;寻&rdo;找一个境界。

还有一个故事，也是讲&ldo;伺&rdo;的道理，有个徒弟看见师父在研究佛经，这位徒弟已经悟道了，就在外面吟了一首诗，讲那个苍蝇好笨，&ldo;百年钻故纸，何日出头时&rdo;，都一百岁了，还在窗户纸上钻，哪有出头的日子呢?师父听到这个，马上放下书本，对徒弟说：&ldo;你一定悟道了，以前你叫我师父，现在我叫你师父。&rdo;经过这位徒弟的指导，这位师父也得道了。后来有人作了一首诗：

蝇乃寻光纸上钻，不能透过几多难，

忽然撞著一时路，始信平生被眼瞒。

苍蝇喜欢寻找亮光，所以在纸窗上钻来钻去，但无论如何也无法透过纸窗，飞出窗外。忽然撞到进来时的那个洞，才知道自己是被自己的眼睛骗了，原来那个洞就在这里，这就是&ldo;伺&rdo;的境界。所以中国禅宗是很文学化的，用文学的语言表示出来，寻与伺境界的不同就很清楚了。

&ldo;云何心不相应行。谓依色心等分位假立。谓此与彼不可施设异不异性。此复云何。谓得。无想定。灭尽定。无想天。命根。众同分。生。老。住。无常。名身。句身。文身。异生性。如是等。&rdo;

&ldo;心不相应行&rdo;在唯识中叫做&ldo;心不相应行法&rdo;。这里的&ldo;心&rdo;就是意识心，所谓心不相应行，是指那些无法与我们的意识心配合的东西，一共有二十四种。&ldo;谓依色心等分位假立&rdo;，我们的大脑、心脏是色法，为四大所造，这二十四种东西是依我们现有生命的想而假立的，不是真的。&ldo;谓此与彼不可施设异不异性&rdo;，这二十四种与我们的心可以说不同（异），也可以说是一体的（不异），但不是我们的意识心可以转动或影响的，除非我们成了佛，达到心能转物的境界。这二十四种下面都有解释。

&ldo;此复云何。谓得。无想定。灭尽定。无想天。命根。众同分。生。老。住。无常。名身。句身。文身。异生性。如是等。&rdo;像无想定、灭尽定等都和我们的意识心不相应，跟我们的意识心绝对是两个世界，你无法用意识心去转动它。还有，我们也无法转动时间和&ldo;势&rdo;，这一点这里没有提到。所谓&ldo;势&rdo;，就是一股挡不住的力量，好比说台风，大风来的时候，你完全无法挡住，等它过去，就什么都没有了。

禅宗的方法与这些研究教理不同，古代许多禅师都穿得破破烂烂的，也不洗脸，不像那些大法师们，穿得整整齐齐，架子摆得很大。有这么一位禅师，坐在路边的茶馆里喝茶，当时茶馆里还有一位大法师，派头十足，旁边坐著许多皈依弟子，对这位穷兮兮的和尚不大理会。这位禅师要整整他们，就跑到他们面前说：&ldo;法师啊，嘿，看你这个样子，佛法一定很高明啊。那你们都讲些什么法呢?&rdo;&ldo;嗯，我研究的是法相唯识学。&rdo;禅师说：&ldo;哇!了不起，那我向你请教一个问题，唯识学讲百法，那么，昨天下雨今天晴是那一法?&rdo;这一下那位法师就愣住了，晓得碰到高手禅师了，&ldo;哎呀，老禅师，请指教!&rdo;禅师回答：&ldo;那是二六时中，心不相应行法。&rdo;一天有十二个时辰，天气随时都在变化，但你的意识心无法把晴天变成下雨，也无法把下雨变成晴天，所以那是心不相应行法。

行蕴讲到这里，算是简单的概括了一遍。真要细讲，内容还很多。

云何识蕴。谓于所缘了别为性。亦名心。能採集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能採集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者。了别境界转识复生。待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转迴还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我癡我见我慢我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。

&ldo;云何识蕴。谓于所缘了别为性。亦名心。能採集故。&rdo;

什么是识蕴呢?就是说对于外界一切的缘，心中明明白白，很明了。识的作用也叫做心，它能把外在的境界收拢来，好比说，我们小学、中学所学的中文、外文现在还都能记得，就是这个心、识蕴的作用。

&ldo;亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能採集诸行种子故。&rdo;

识蕴也叫做&ldo;意&rdo;。注意，这里的心是总体的心，中间的作用叫做&ldo;意&rdo;，因为这个识包含在意内，&ldo;意所摄故&rdo;。我常常拿大海水作比方，那个大的波浪就好比说心所起的作用，叫第七识（末那识），大浪上面的波纹变化就好比是意（第六意识），而我们的眼耳鼻舌身五蕴就好比是大浪上面的浪花，很细，叫做识。所以，这个识蕴包含在&ldo;意&rdo;里面了。