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第25章（第1页）

象观察为依据，玛雅祭司也是先做认真的实地观察，尔后再请出神谕的。

其实，玛雅人借以作天文观察的手法远不止这些。不过，从烧林日的选择中我们可以看

出玛雅天文学的一个特点。他们总是想办法将天文化为地理，把观察到的只能看见却摸不着、

留不住的天象变化，用人工可及的建筑手段加以物化、固定化，尽可能地把观察研究得来的

知识为日后的实用提供方

便，而不满足于在理论上得出一种抽象关系。这种&ldo;物化天文&rdo;的倾向与玛雅人经久不

息的筑造精神合在一起，为后人留下了相当壮观的自然与人文结合、相映成趣的场景，甚至

到今天还能看得到。

比如玛雅人用来确定分、至日的建筑群。它们位于今危地马拉的佩顿，乌瓦夏克顿（u

axactun）遗址群的标号e组建筑。西边有个大金字塔的观察台，对面是三座并排成

一线的庙宇。正对着的东方，是一座较大的庙宇，南北两边各有一座较小的。三座庙宇坐落

在同一块由北向南延伸的大平台上。从西边的观察台到东边正中的那座大庙字之间，有两座

小石碑，也许还起到瞄准器的作用。以西边台上的观察点为基准，每遇春分（3月21日）

和秋分（9月23日），太阳总是在东西向的这

根中轴上、也就是在东边庙宇的正背后升起。而当太阳向北移至北边庙字的北角升起时，

正是夏至日（6月21日），此时白昼变长，黑夜变短。相应地，冬至日（12月21日）

的太阳应从南端庙字的南墙处升起。我们在这里叙述固然简单，好像摆弄模型教具那么顺理

成章。然而，准确的定位、高台起造的量度都是建立在日复一日、年复一年的观察基础之上，

其间的耐性与恒心，人工与匠心，恐怕只有站在使人自觉渺小的塔脚下时，才能体会到。从

这些物化的巧妙关系中，最无知的人也能读懂深不可测的天文含义。

观察春分和秋分这两个与播种和收获密切相关的日子，不仅有农时的意义，还有文化的

意义。在原始农业阶段，没有什么日子比它们对人们生活的影响更大的了。因此，在玛雅人

心目中，春分是带来雨季的羽蛇神降临之际，而秋分则是羽蛇神归天而去的时候。为此，可

以在遗址的一些金字塔的南北台阶两端看到一些石刻的蛇头，有的大约一立方米。春分和秋

分两天，当太阳落入地平线前，西斜的阳光将蛇影和三角形光影投射在地上，宛若一条蛇形。