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第36章（第1页）

它，没有一套祭祀的仪式和精心设计的仪典来演示实践它，也无需特别的地点来用于崇拜，

比如庙字之类。毫无疑问，每个一家、主同时也理所当然地是这个家庭的&ldo;祭司&rdo;，家庭庙

宇无非是一处临时的小茅屋，紧挨着居无定所的临时住处。这种情形直到现代，还能在个别

偏远的玛雅部族中看到。

随着农业生产方式的兴起（可能是由外部引进玛雅地区），出现了固定的居所和较多的

闲暇。这时，玛雅宗教变得日益成体系，众神自己也越来越特殊。肩负向群众诠释、传达神

的意愿等事务的祭司发展起来，一种对更加像样的宗教场所（圣地、庙宇）的需要增长起来。

宗教成了一种少数人对多数人的事务。定居生活使得较为永久的仪式中心变得可能，也有信

心去建立野心勃勃的圣地（花费长期艰苦的有组织的劳动），并发展更加精细的仪式。

许多个世纪，或许有几千年，就在这样的过程中流逝了。在这段时间里，玛雅宗教无疑

变化相当缓慢，个性化的神祇在发端，祭司集团在形成，繁复的仪式和精致的圣地（还不是

石料建筑）也逐渐确立。这段时期结束于玛雅历、纪年70000年或另一说76000年，

也就是公元前353年或235年，其成果是玛雅人先进的农业，高明的历法编年和精致的

象形文字。

确实，历法、编年和象形文字这三项祭司的发明专利，给玛雅宗教带来了重大的转折，

使得它越来越复杂化和形式化了。一种独特的宗教哲学渐渐成型，它围绕着日益重要的天文

现象，包含着历法编年中的神祇。考古发掘工作基本上证实了这种重大的宗教转折，公元前

3世纪乃是其重要的时间标志。

从这以后，特别是材料较多的玛雅古典时期（下限为公元9世纪），玛雅宗教哲学并无

重大变化。它相因相袭，几近千年而无改，也许是因为玛雅人把创造的潜能都宣泄到需要耗

费大量人力、物力、精力、心力的石料建筑、雕刻中了。那种劳神费力的方式，乃是精神上

不断重复的&ldo;论证&rdo;和&ldo;固化&rdo;。

到了公元4世纪，玛雅文化，主要是它的宗教哲学上鲜明的特征，已经牢固确立下来。

在被认为是玛雅文明策源地的重要地区，如佩腾湖畔，玛雅宗教已成为一种高度发达的&ldo;迷

信&rdo;。它以自然力量的日益人格化、越来越老熟的哲学的复杂融合为基础；天体被神格化，