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第44章（第1页）

金字塔坛庙与象形文字的结合，清楚表明其宗教的性质。四部存世抄本上的象形文字，

也无疑是宗教为主的用途。尤其值得注意的是，这种象形文字似乎像是从天下掉下来，从石

头缝里蹦出来的一样，我们只能看到它从头至尾一成不变的成熟完美，而不像其他古老民族

的文字有一个逐渐从简到繁的发生发展的轨迹。比如汉字在成熟的方块形态之前，经历了许

多不成熟不确定甚至简陋的形态，如甲骨文、金文以及半坡陶器上的刻划纹。戴维&iddot;迪林格

指出：&ldo;玛雅文字……在被我们发现时已经非常成熟，因而可以推想，它必然有过一段我们

尚无从知晓的进化过程。&rdo;

然而按文字学的理论看，玛雅文字又仅仅停留在一个简陋初级的阶段。就世界范围说，

文字都经历了三个不同发展阶段，一是图画或象征的文字，由画面来讲述整个故事；二是会

意文字的阶段，用符号代表一定的意义；三是表音文字，这时文字与语言真正结合到一

起。玛雅显然要被归入第一阶段，但实际上它的形式完美性远远超过了甚至像半记音字母化

的古埃及那样的象形文字。我们是否能在认可上述文字发展阶段理论的同时，另外再找寻一

下玛雅文字自身特殊的发展契机和动力呢？

宗教方面的原因必然是首选，这在前文已有所铺垫。当然我们还可以考虑玛雅人热衷于

形式完美的民族性，他们具有善于把具象的描绘与夸张特征的抽象很好地统一起来的才能。

玛雅人最初所象之形，极有可能就是本书《各显神通的神，各有所求的人》一节中提到

的那些神祇。那些神祇的形象都很特别，或长着像野象那样的长獠牙，或长着安徒生童话里

匹诺曹那样的长鼻子，或脸上涂着代表腐烂死亡的黑圈。而表征这些神祇的象形文字都是抓

住其最突出的特点加以夸张抽象，通常只画他的头像。头像即代表神们的文字。

我觉得这里的神祇头像极有可能只是夸张的面具，真人自然不会长得如此怪模怪样，而

人们崇拜的神灵却需要一个变形夸张、神奇可怕嘴脸。

面具自从石器时代以来就一直流行于世界各地，几乎所有民族都能看到它的表现样式。

它常常代表超自然的神、死去的祖先以及一些虚构的人物，也可以就是某个人物的肖像。因

此，面具常常被用来作与各种神灵对话的手段，以祈求保佑或借以抵御难以预料的灾祸。我

们从玛雅人的宗教仪式活动中正可以看到这种动机。我们甚至还可以假设，所谓在经卷中出

现的神祇，或许是画戴着代表该神灵的面具而出现在某个祭仪的祭司。