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第16章（第2页）

王羲之却不容置疑地回答：唯丘壑独存。

这是很高的评价，王导也只能默然。问题是，王羲之他们极为看重的&ldo;丘壑&rdo;是什么？为什么只要心中存有&ldo;丘壑&rdo;就能风度不减，让人不敢小看呢？

漂亮地活着　　丘壑就是深山幽谷。

深山幽谷是隐居的地方。王羲之说庾亮的心中&ldo;丘壑独存&rdo;，难道是说他有隐逸之心？

应该不是。

庾亮当然不会去做什么隐士，他甚至也不会&ldo;大隐隐于朝&rdo;。所谓&ldo;唯丘壑独存&rdo;，只不过是闲静超脱的胸怀情趣依然故我而已。这倒是魏晋名士必需的情怀。就连那位名士皇帝司马昱，也要把皇家园林看成深山幽谷。

这其实是一个悖论。

我们知道，魏晋是士族的时代，东晋尤其是。而所谓&ldo;士族&rdo;，则是世代读书做官的家族。这样的族群或阶层竟然以归隐山林为境界和情怀，岂非咄咄怪事？

当然奇怪，却不能简单地称之为&ldo;虚伪&rdo;。包括那位&ldo;望尘而拜&rdo;的潘岳，在撰写《闲居赋》的时候也未必就是虚情假意。也许，他确实愿意过那种钓钓鱼、种种菜的闲居生活，却又无法抵挡高官厚禄的诱惑。这就像围城：外面的人想进去，里面的人想出来，很难说哪个更真实。

实际上在魏晋名士那里，出来做官与向往隐逸并不矛盾。竹林七贤之一的山涛，最后不是官拜司徒，位列三公了吗？赞美庾亮&ldo;丘壑独存&rdo;的王羲之，不也担任了右将军的高级官职，因此被称为&ldo;王右军&rdo;吗？

不能说一点纠结都没有。嵇康的儿子嵇绍，就曾经在出（出仕）处（读如楚，隐退）之间左右为难。这当然主要由于政治原因：司马政权于他有杀父之仇。然而受嵇康之托抚养了他的山涛却说：天地之间，尚且有日月盈亏的千变万化、春夏秋冬的此消彼长，何况人事呢？

意思很清楚：改朝换代不算什么。

嵇绍终于做了西晋的官，而且是著名的忠臣。八王之乱时，官居侍中的他挺身捍卫晋惠帝司马衷，结果被害于帝辇之侧。事后，宫人给晋惠帝换衣服，惠帝却说：朕这件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！

晋惠帝历来是被视为&ldo;白痴皇帝&rdo;的。现在看来，他的智商也许不高，情商却肯定不低。

成问题的，反倒是某些&ldo;高智商&rdo;的人。

实际上从一开始，嵇绍的出仕和死节就备受争议。争论的焦点，则无非在忠与孝、出与处的关系。在许多被认为&ldo;有思想&rdo;的人看来，嵇绍根本就不该仕于晋，因为出仕则必须尽忠；而嵇绍越是忠于晋，就越是不孝于父。于是连带把嵇绍推荐给晋武帝的山涛，也备受诟病。

但，这很重要吗？

未必。因为儒家伦理绝不代表魏晋风度。

那么，魏晋风度的主旋律是什么？

人要漂亮地活着。

的确，魏晋是唯美的时代；而在魏晋人看来，人物之美不仅是&ldo;长得漂亮&rdo;，更是&ldo;活得漂亮&rdo;。这当然并不容易。做到这一点，不但要有勇气，可能还得付出代价。

比如夏侯玄。

夏侯玄是魏晋玄学的开山宗师之一，也是曹魏与司马集团政治斗争的牺牲品。他其实是被司马师杀害的，只不过表面上经过了司法程序。负责审讯的，则正是书法家钟繇的儿子、当时的廷尉（公安部长）钟毓（读如育）。