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13 第13集（第2页）

所以你会看到，佛陀在经典里面，对我们众生的描述，有些经典是把我们讲得一文不值，说你就是一个业障生死凡夫，你所造的业全部是有漏业，就算造了善业，得到暂时的快乐，你到最后也因为你的攀缘心，当快乐享完了，你终究是要堕落到轮回里面来，这是一个说法。但是佛陀在大乘经典又告诉我们，你要相信你自己，你跟佛陀是同一个体性，只要你努力，你是可以成就佛陀的功德庄严。佛陀又是如此的肯定我们。

这就是佛陀两种说法了，同一个生命体，到底这是怎么安立的呢？

第一个，在《楞严经》上说，其实我们本来就有两个生命体：一个是水泡，一个是大海。就是说，就着你过去的业力，所创造的今生的生命体叫作水泡，它是暂时存在的，因为你这个五蕴身心，不知道什么时候要消失，没人知道。但是它是一个现实，活生生你能够接触得到的一个水泡，这个地方有你的感受，有你的想象，也有你的执着，当然也有你受用的一切的物质，有色受想行识，这是你今生所要面对的水泡。但是，水泡是依止大海而住，回到我们的整体生命，就是现前一念心性即空、即假、即中的概念。

所以从佛陀的权实二法当中可以知道，我们要处理两个问题，我们就举乞丐做例子。作为一个乞丐，你要处理两件事情：第一件，你要面对现实，因为你要去托钵乞食，要不然你明天没饭吃。所以你要面对你的现实生活，就是我要怎么面对我的感觉激发出的妄想，怎么调伏妄想。第二件，你也不能老是去当乞丐，这样子你一辈子也没什么出息，这样的人生也不是个办法。你总得想想看，找到一个回家的道路。所以作为一个乞丐，第一个，你先把乞丐做好；第二个，你要找到回家的道路，这两个同等重要。

这就是为什么佛陀在说法的时候，讲权法时，他就描述你今生是怎么回事；讲实法时，他告诉你，你原来是怎么回事。这就是佛陀说法的两种口气。当然权法就是阿含、方等、般若，实法就是华严、法华、涅槃。你看所有的经典，不管什么经典，就可以归纳成两种口气：一种对我们是诃责的，一种对我们是肯定的。

作为一个凡夫，我们在操作时，就要考虑顿渐的问题了。有时候我们可以直观真如。我们先放弃，先把今生因缘所生的五蕴放开，反正这都是暂时的，几年后它就变成过去了，直观真如，这叫顿。就是说，不管我现在怎么样，我要知道我原来是怎么样，就是超越五蕴，直观真如的观法，这个叫作顿观。也就是先把因缘果报这种生灭的因缘相拨开来，直观现前一念心性，本来清净，本来具足，从这个地方安住，重新出发，重新改造生命，这个叫顿观。

第二个，咱们先不要讲那么深，先务实地面对今生的水泡，不净、苦、无常、无我，调伏爱取，完成短期的目标，这个叫作渐观。

所以，整个五时八教绕来绕去，就是讲佛陀是怎么说法的。佛陀有时候讲到我们的个体生命，讲到整体生命，讲到水泡，讲到大海；佛陀有时候说你是个乞丐，但是有时佛陀又赞叹你是大富长者的儿子，我们有两种身份。所以在这个权法跟实法当中，你就知道生命其实是两个东西：从本体来说，你是佛陀的儿子；从因缘来说，我们是生死业障凡夫，这两个没有冲突。

但是从修行的角度，就看根性了。有些人花更多的时间在处理今生的问题——所谓的调伏烦恼；有些人会花更多的时间去处理你的本来面目——所谓的开显心性的功德。所以在修证方面，有破妄，有显真。有些人是重点放在破除妄想，有些人是开显真实；有些人是顿渐兼修，像《法华经》就是强调顿中有渐，渐中有顿，你要开显心性的功德，同时也要面对你今生的水泡。所以整个操作就是：顿观——直接趣入真如；渐观——先有一个过渡的次第，先调伏烦恼再说。

所以当我们掌握权实二法，而生起顿渐二观的时候，你就知道佛陀整个说法的目的是什么了。其实就是处理两个问题：第一个，处理你今生的个体生命；第二个，处理你的整体生命。第一个，你想办法让你的个体生命，活得安乐一点；第二个，想办法把个体生命带回家。就两个概念：一个是离苦得乐，一个是返妄归真。

你能够把权、实、顿、渐这四个重点操作了解了以后，前面的五时八教，佛陀是什么立足点说法，你就清楚了。

我们来看化仪四教。

化仪四教，它有一种顿的——直接契入真如佛性；一种是渐的——佛陀先讲一些方便的对治。这样就是有两种不同的契入方法。

我们来看在化仪四教里面的第三个，秘密。我们先把它念一遍：

秘密亦有二义：

一、秘密教——谓于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。

二、秘密咒——谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。

前面的顿、渐，佛陀是以一种很明显的公开的方式宣说。而这个秘密是一种非公开的，佛陀在说法时，在这么多人当中，使用一种私下的传授办法，因为有些人他不适合这个法。比方说佛陀表面上讲《金刚经》，讲般若时，但是有些人听到《金刚经》观一切法空，他心中会产生恐惧，他一定要先执着一个有，然后再去断恶修善，所以这时佛陀会让他暂时听不到，让他听到的是阿含或者方等。就是佛陀在讲经时，经常会有一种私下的所谓的同听异闻，互不相知，私下传授。

佛陀私下传授，它有两种内涵：一种是秘密教；一种是秘密咒。

先看秘密教：

就在前面的华严、阿含、方等、般若当中，佛陀在讲这四部经典时，向某一类根机成熟的众生，直接说明真如实相。这种人根机很利，他虽然有妄想，虽然有业力，但是他的根机，不容易受妄想跟业力的牵动，虽然有，但是对他的伤害可以降到最低。就是同样两种人，同时业障现前，但是有些人的根机，他就有办法去面对这个业力。这种比较利根的人，他对外境的攀缘执着比较少了，佛陀直接讲他的本来面目，因为他不太需要去处理今生的障碍，他的障碍比较小。

但是有些人不可以，不帮他处理今生的妄想，他就不敢承当他的佛性，佛陀必须要务实地让他面对今生的问题。他对感觉的攀缘这么重，你讲成佛的问题对他太遥远了，你还是让他先保住人天吧。所以佛陀会讲一些比较浅的东西，来让一些根机没有成熟的人，先调伏现行烦恼。

所以，佛陀在同一个法座上，宣说不同的教法，彼此互不相知，而各自得益。

我们举一个例子，净土宗有很多的秘密跟不定。比方说，我们看净土三经里面，最实用的、简单扼要的就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有很多译本，但是主要有两种译本，一个是罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》，一个是玄奘大师翻译的《佛说称赞净土佛摄受经》，这两本经前面在讲到极乐世界依正功德庄严时差别不大，但是讲到怎么往生的因地有很大的落差。

比方《阿弥陀经》讲到，若有善男子、善女人，执持名号，若一日若七日，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这个地方明显地讲到一心不乱，临终你要保持一心不乱，心不贪恋，意不颠倒，然后你才可以把阿弥陀佛感应出来，这是《阿弥陀经》它明显的显露义，文字上它是这样诠释的。

但是玄奘大师翻译的就不是这样了。他的因地说，若一日若七日，善男子、善女人系念不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，他多了八个字慈悲加佑，令心不乱，是阿弥陀佛现前以后，他对你的加持开示，然后你才一心不乱的。

这样子这个因地就有两种不同了，《阿弥陀经》强调以心力来带动佛力，就是佛陀要现前，你先得准备好；从《佛说称赞净土佛摄受经》，它偏重在以佛力来摄受心力，它强调佛力不可思议，所以这个净土法门就有两种说法了。当然感应道交，心力跟佛力都很重要，但是到底谁重要，谁是第一因，这两部经有一点不同义。

当然，我们相信玄奘大师不可能翻错，那表示这两种译本，佛陀当初讲经时就是如此宣说的。佛陀对某一类人讲到心力不可思议，以心力才有办法启动佛力；但是对于有一些羸弱的人，佛陀强调佛力不可思议，只要信仰就好，以佛力他就摄受你，你只要从佛力的摄受，踏出第一步就好了。

同样一个净土法门，两种概念，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议，结论就是这四个字各自得益，这四个字是重点。佛陀说法，绝对不会说，讲这句话对你没有好处。就是说，你这种根机，就必须要听到佛力不可思议，你起大欢喜。你起大欢喜时，你靠着信仰的力量一头栽进去，自然就调伏烦恼了。有些人他必须从信仰切入的；有些人他必须要从观照，观照诸法实相以后得到调伏安住，然后才产生强大的皈依心，要从心力来契入佛力。

所以，佛陀说法只有四个字为原则，就