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31 第31集（第2页）

第三个，行位，这两个就不共于藏通两教了。这个就是属于利他的妙行。这个“行”，指的是六度的妙行。菩萨他建立正知见——一种智慧的空正见跟菩提心以后，为什么修六度呢？有两层意思：第一层，历事炼心。因为菩提心不能只是在佛堂修行，不可以！要有很多顺逆的因缘去刺激它，菩提心才能够坚定，才能够广大。就是说在整个事相的布施持戒过程当中，你的菩提心会增上，这第一个。第二层，忏悔业障，积集资粮。你在行六度的时候，有助于你业力的改造，你的罪业会减少，善业会增上，所以在整个菩萨六度当中，有心力的增上跟业力的改造这两层意思。经过菩萨的六度妙行，他就经历了十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个阶位。

其实在整个因果，它讲教理、智断、行位，有三重因果。依止教法生起理法，依止智慧产生断惑，依止修行产生阶位。这三重因果当中，最重要的就是教理——你的知见。你大概刚开始学佛前面五年，要注意前面黄金五年，你的思想就定型了。就是说，你所接受的信息，透过你消化以后，心里会产生一种想法，而你所有的修行，不管是拜佛念佛，都是用这种想法去修这个法，就是你所有的修行都跟你的想法有关系。如果你这种思想的格局是有问题的，你所修的一切法都有问题了。

我们举一个例子。在整个大小乘的思想当中，藏通别圆四教的关键在于空正见，这是最关键的，“三乘共坐解脱床”。我想，没有一个人，可以不修空正见的，没有。但是你对空性的了解，深深地影响到你未来的发展，这个很关键！就是你怎么去解读空性。

就是说，娑婆世界的确应该远离，但是你用什么心态去远离它，这个问题就很重要。藏通两教的空性是全盘否定，它对娑婆世界全盘否定，因为它从无常空性体会以后，认为生命没有价值了。那么这种思想就不圆满了，使令人生缺乏功德庄严。

大乘佛法的空性是带有菩提愿力的。就是说，我为什么不贪爱娑婆世界？不是因为它痛苦快乐，这跟痛苦快乐没有关系。因为我要创造更理想的功德，我要成佛——他是有愿力才修空性的，他是站在菩提心的角度来修空性。另一个站在出离心的角度来修空性。那么，这样不同的思想，就引生不同的结果。

所以一个人学佛，第一步踏错了，基本上就很难回头了，除非你后面经过善知识的开导，重新调整心态。否则第一步踏错，你的思考模式错误，你设定的目标就会错误；目标错误，你后面的过程就会全部错误。因为佛法它是辗转相续，“此生故彼生”，今天影响到明天，明天影响到后天。这种辗转相续他本来没有错得很离谱，但是时间越长就错得越明显了。随着你未来的修学，就产生分歧，为什么会有这么多的大小乘的差别？就是你一步踏错了，你第一个知见建立错误，你对空性的体会错误。所以我们一定要注意第一步，就是你在学佛的时候，你第一步踏得对不对，你对空性的解读对不对。

站在别教的空性是怎么解读呢？它有两种解读：别教的空性不是灭色取空，也不是通教的缘起性空，它的空性建立在遍计本空，这是第一个解读。它认为，空性要空掉的不是外境，而是你内心的执取。你这个外在的影像变成你的思考，变成心中影像的时候，你在心中把这个影像抓住不放，问题是你要抓住影像的那个执取的心要空掉，就是我执跟法执。所以它这个空性，能够不破坏外境，菩萨观一切法空，不坏生命的假名、假相、假用，这是它高明的地方，它的空性的解读更加精致，它找到问题的根源，所以它的空性，第一个遍计本空。

第二个，它的空性是依他如幻。它保留了如梦如幻的假相，干什么呢？借假修真。小乘佛法的空，认为现象是没有意义的，大乘佛法认为现象非常需要。举一个例子，比方说逆境。小乘佛法遇到逆境，就出离，就放弃了。但是大乘佛法认为逆境对你非常重要，增长你的道心，打消你的妄想，增加你的大悲愿力都要靠逆境。所以大乘佛法认为顺逆皆方便，人生没有好坏，你要操作得当，这些假名、假相、假用对你都有意义，人生的酸甜苦辣对你都有意义。如果你能够借它的能量，会让你产生广大的愿力，你缺一不可。

所以到了大乘别教的时候，它的思考是双向思考，它完全站在中道的角度——遍计本空，依他如幻。它很清楚要空掉什么，也很清楚要保留什么，而不是像小乘佛法，是一昧地把相扫掉。这就是当我们从藏通两教的空性，提升到别教的中道空性的时候，它就更圆满了。

壬二、所诠教义

我们来看这个教法它的教义。

好，我们看它的当教。它的当教就是亦诠别三谛，其它都是从别三谛思想里面把它开出来的，你把别三谛搞清楚了，其它全部清楚。

我们来看别三谛，附表第六，就是Page第十一页。

我们前面说过藏通两教，它的业感思想是把生命二分法，到了这个所谓的心力的缘起，就分成三谛了，把生命分成三块了。我们看这个大乘佛法是怎么解读人生的。它是把人生怎么区分成三块。我们先把它念一遍。

（一）别教三谛——谓有即是俗，空即是真，取真谛之不有不空名为中谛，则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。

别教的思想，它从一种中道的真如思想来看人生，它分成三块：

第一个“有”。这“有”就是这些缘起的现象界，不管是快乐的现象，还是痛苦的现象，都是世俗谛。但是诸位要注意藏、通两教的世俗谛，它只谈三界的因果——有漏的因果，别教、圆教的世俗谛，它谈到的是十法界的染净因果。也就是说，它这个世俗谛，不完全是负面的杂染因果，它还包括了四圣法界功德庄严的因果，所以这个地方就有一点意思，就是世俗谛不能全盘消灭，你不能把大乘的功德也消灭了，所以它这个世俗谛就更开阔了，这是第一个，它是整个十法界的染净因果。

第二个空性，空即是真。这个空性我们前面说过了，它这个空性偏重在遍计本空，是消除心中的我法二执，这第二个。

第三个，取真谛的不有不空名中道，它把通教里面一切法毕竟空的空，把它拿出来，把它开展出一种非有非空。为什么叫非有呢？因为遍计本空，所以非有；但是为什么不空呢？因为依他如幻。也就是说，它也不是真谛，也不是俗谛，而是一种中道的真如，这个就是非空非有为中谛。

所以“二谛三谛，但有开合之殊，义无增减”。所以你要是站在一念心识的角度来看人生，你说二谛也可以，三谛也可以，为什么呢？我们来看。

你说它三谛，那么人生就分成三块：有、空、非空非有；你要说二谛，那么有跟空都是世俗谛，因为有跟空都是方便，只有非空非有是真谛，那你说二谛也可以；你说一谛也可以，人生要分成一块，那就一真法界，一切法如，空有无碍的“如”，也可以。

所以你要是明白人生的道理，你要说一谛也可以，二谛也可以，三谛也可以，都可以。这个但有开合的差别，但是道理就是这么一个，都是一种非空非有。但是，圆教的中道就不是非空非有，它更高了，它是即空即有，这个即空即有，我们后面再说明。

大方向就是说，别教的中道是什么呢？它不是世俗谛现象界的有，也不是胜义谛的一切法毕竟空，它是走在一种非空非有、远离两边、顺入中道的一种真如，它是离开两边另外有一个真如，叫作别三谛。

那么别三谛，它的整个内涵是什么？当然它的目的就是建立中道，我们前面讲过藏通两教二谛的时候，它是以空破有，用空性来消除所有有相的现象；那么到了三谛，它就是以中谛来破空，它认为空性也不是人生的究竟。

那么它破空的时候，是怎么解读人生的呢？我们来看大乘甚深缘起，从中道的角度来解读人生，应该怎么解读呢？有一个问答，我们把它念一遍。

（二）大乘甚深缘起

问：若实无我，谁能造业，谁受果耶？

答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。

首先我们要先从空性的角度来解释人生，这个中道它也是先从假入空，别教的中道解读人生，它是分成次第的，它是次第三观的，先空、次假、后中，不像圆教直接地契入即空即假即中。所以别教的思想，它解读人生是分成三块：

第一个，它先从假入空，就是一切法无我。那么一切法无我，有人就问：如果生命是不能主宰，你得到一个果报，你就不能有一个我来主导它，因为它要老病死，你是不能决定的。那么既然一切法无我，谁能够去造业，又谁去受果报呢？

因为凡夫跟外道的思考认为，生命一定要有一个我，因缘果报才能建立。欸，我去造善，前生的我去造善，所以今生的我来得果报。就像说：欸，我今天有个房子，这个房子破了，我没有破坏，这个我又跑到另外一个房子去嘛，那才能够构成因果相续，如果人生没有一个我，那到底谁去造业呢？又是谁去受用这个快乐痛苦的果报呢？就这个凡夫外道，在大乘佛法讲空性的时候，他们会疑惑。因为大乘佛法它不否定外境，只否定我执