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第40章(第1页)

但后世道家所讲的&ldo;炼精化气,炼气化神,炼神还虚&rdo;,究竟有没有这回事呢?‐‐有这回事。但千万别误认所指是人体生理周期所产生的精虫卵子。如果这样认定,就有毫厘之差,千里之失。有一位在美国研究心理学的同学,回来跟我讲:真糟糕,现在美国心理学家,提倡老人可以结婚,享受充分的性生活,并不承认中国道家&ldo;十滴血一滴精&rdo;的说法,而且不反对多交、杂交,这不是要把老人玩死了吗!这位同学毕竟是知识分子,不能做到&ldo;绝学无忧&rdo;,一直担心得不得了。

于是,我问他:你知不知道所谓&ldo;十滴血一滴精&rdo;的说法,是怎么传到美国去的?他说:道书上都这么讲。我告诉他:这不是正统的道书,这种书把&ldo;精&rdo;认作男性精子及女性卵子,根本大错特错,事实上精子卵子也不是单靠血液变出来的。美国这些心理学家、生理学家,拼命攻击这种观念,是有其道理的。人家有科学上的根据,岂会随随便便相信你的说法,怪只怪我们自己贩卖中国文化的人搞错了。

所谓&ldo;精&rdo;,很难加以明确的界说。如果在人身上而言,可以包括各种荷尔蒙‐‐内分泌等等,但不仅止于此,很难细说。至于&ldo;气&rdo;&ldo;神&rdo;二者,更有待于另做专题讨论。如果根据《黄帝内经》所载,在医学方面,所指的&ldo;精&rdo;,也不是精虫卵子,早已有了特别的说明。比如,我们听人说:&ldo;这个人精神很好!&rdo;你总不会认为说他精神好,就是他体内的精虫特别多吧!当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗?却毫无疑问可感觉到人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡,与人体的生理机能和心理状况,有相互作用的关系。

一个学道者,倘若经年累月地打坐,结果一日一日,越坐越没精神,越修越昏头昏脑,那就错了。这可不是&ldo;窈兮冥兮&rdo;。真正到达&ldo;窈兮冥兮&rdo;的空灵境界,只要你眼神稍稍凝定几分钟,就等于常人几小时的睡眠,这是&ldo;其中有精&rdo;,由此才谈得上&ldo;炼精化气&rdo;的功夫。像这老子、庄子书中,谈修道功夫境界的文字,非常多,不是一般哲学观念、或文人的艺术想象所能理解诠释的。那硬要实修实证,方能体会个中真相。

然后,老子又形容精神之重要,&ldo;其精甚真,其中有信。&rdo;此处之&ldo;精&rdo;,在用法上,几乎已到达佛家所说&ldo;不生不灭&rdo;的境界。佛经名典《楞严经》亦云:&ldo;心精圆明,含裹十方。&rdo;修心养性到此等地步,可以盖天盖地,包容整个宇宙。因此,老子说:&ldo;其精甚真&rdo;,它是个绝对真实的东西,无始无终,不生不灭的。&ldo;其中有信&rdo;,确是实有其事,确有这个消息,只要你从身心上,真修实证,到时便自然有一步一步的征信效验。

孟子的证道

讲到这里,且让我们借用《孟子&iddot;尽心章》的话来注解老子的&ldo;其中有信&rdo;,却很恰当。孟子说:&ldo;可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神&rdo;。如果大家要谈修养功夫,只是一时兴来,随便搞搞打坐,认为好玩,没有将它当作人生第一件事,那么也只是混混日子,没有什么好结果的。假如真把它当作人生第一件事,朝暮念兹在兹,没有须臾荒废,如此便是到达&ldo;可欲之谓善&rdo;,随时随地有如抽鸦片烟上瘾一样,到时间不上座,就显得无精打采,非坐一下不可。所谓抽鸦片一样有了瘾,这是比喻之辞而已,不可误会。

这么用功上路,渐渐就会到达&ldo;有诸己之谓信&rdo;。那是说,火候到了,必然会有它的境界呈现,可以征信无疑。孟子这一段话,一路下来,讲的都是修持功夫的层次经验,不只是&ldo;比量&rdo;的理论而已。老子对精、气、神三样东西,是分开提出的,&ldo;其精甚真,其中有信&rdo;,只要楔而不舍,不退失道心,久而久之,精神气息的妙用象征,一步一步呈现,一层一层往上提升,终至契人形而上的&ldo;道&rdo;妙。

因此便说,形而上的&ldo;道&rdo;,&ldo;自古及今,其名不去。&rdo;它是参天地的造化之机,不生不灭,永恒存在。从古至今,真理只有一个,无二亦无三。但是世界上表达&ldo;不二法门&rdo;的道之名称,可有千差万别,不只一个而已。叫它是&ldo;道&rdo;,是&ldo;神&rdo;,是&ldo;心&rdo;,是&ldo;物&rdo;,是&ldo;天&rdo;,是&ldo;帝&rdo;,是&ldo;如来&rdo;,都同是代表这个不二之道的别名。这个东西永远不会改变,永远不可磨灭,横竖三际,遍弥十方。我们的传统文化,便名它是道。

如实悟了大道之后,&ldo;以阅众甫,吾何以知众甫之状哉?以此。&rdo;这是说,等到证得了真理,那么你便能无所障碍地观察一切众生相,了知一切众生的根性。&ldo;众甫&rdo;就是众人,&ldo;甫&rdo;也作&ldo;父&rdo;解,代表男性。古代社会,处处以男性为重。读古人文章,假如有一个人名张大,替别人写一篇序,下面落款是:&ldo;某朝某年某月某日张大甫序&rdo;。后世人看了,不明就里,以为这篇文章是&ldo;张大甫&rdo;作的。有时候名字外又加号,比如他号&ldo;小仙&rdo;,于是落款写成:&ldo;张大小仙甫序。&rdo;这么,就会有人误认此人名&ldo;张大小&rdo;,号&ldo;仙甫&rdo;。实际上,作者真名叫&ldo;张大&rdo;,号&ldo;小仙&rdo;,&ldo;甫&rdo;乃表示他是男人。古时代有许多文章署有此字,究竟从哪个时代开始发生此一现象,有待查证。其实,作者是道道地地的男人,谁又会把你当成女人看?一个&ldo;甫&rdo;字加在其中,实在容易混淆不清,引起误解。像我们的大诗人杜甫,这么一来,不就要被看成&ldo;杜男人&rdo;了吗?这些地方,便是中国文化中,过分玩弄文字常有的流弊,的确需要改革简化明白才好。

&ldo;众甫&rdo;同于后世佛家所说的&ldo;众生&rdo;,当你得了真理大道之后,芸芸众生的种种习性、种种因缘,干差万别的生命状态,皆可一目了然,看得透彻。所以老子说:&ldo;吾何以知众甫之状哉?以此。&rdo;我为什么能够了解一切人的根性,一切人的心理思想呢?就是&ldo;以此&rdo;而来。因为得了道,由这个至高无上、恍恍惚惚的道,通达变化无穷的宇宙万有,照见无涯无际的生命现象,所以才能无所不知。

说到这里,据我所了解,目前有一些年轻人,喜欢学打坐,各式各样的方式都去试试看,却不懂得真正静坐的身心原理,盲修瞎炼,坐得头昏昏,脑钝钝,有时前面稍一有光,便以为是&ldo;惟惚惟恍&rdo;、&ldo;其中有信&rdo;,是有道的现象,这是要不得的。像这样的&ldo;现象&rdo;,你若刻意执著,自以为是,它便是得道的信,那么,就可以警告你快要到精神病医院去了。于此,你必须参看佛典《金刚经》的&ldo;几所有相,皆有虚妄&rdo;的道理,以免玩弄精神,走上歧途。

一般打坐,那点些微之光的&ldo;恍恍&rdo;,并不是道。我看很多青年人,智力不够,慧学不通,一下便误入其中,认为自己不得了,确实令人叹息。老子讲&ldo;惚兮恍兮,其中有象&rdo;,或者&ldo;其精甚真,其中有信&rdo;等话,百分之百没错,但那是指心光广大,盖天盖地,类似佛典《楞严经》所说的&ldo;心精圆明,含裹十方&rdo;的道理。况且,这些词句还只是对&ldo;言语道断,心行处灭&rdo;的勉强形容而已,千万不要看到一点小亮光,就在那里大惊小怪,如痴如狂。

还有,中国的道书,流传下来有八千多卷,书中常常形容&ldo;道&rdo;那样东西为&ldo;圆陀陀,光灼灼&rdo;。于是许多热中此道的人,便落在这个语言文字的案自中,只要闭上眼睛,看到意识中有个圆光出现,就把它当作&ldo;圆陀陀,光灼灼&rdo;,一时便已得道了似的。香港有一位修道的朋友,写信来说,他已得到那个&ldo;圆陀陀,光灼灼&rdo;的灵光,可是最近不知怎么掉了,希望我能告诉他,如何再把那个境界找回来。我看了信,啼笑皆非,真想买几颗发亮的玻璃珠寄给他玩玩。

&ldo;圆陀陀,光灼灼&rdo;,这只是道家对于修道某一种境界的形容词而已,有同于老子所说的&ldo;恍惚&rdo;之处。然而,为何会有诸如此类的境界出现呢?因为你在静坐中,虽然妄想减少,但是身上血液、气脉还在运转流行,身心气血,二者相互摩擦生电,形成这种现象。如果你认清楚了这个还不是道,只是静坐过程中必然的阶段而已,那么很恭喜你,你再一切放下,不执不著,顺其自然,慢慢身心会一步一步变化,一层一层提升,这就是某种程度的&ldo;其中有信&rdo;。

同时,也不要认为&ldo;圆陀陀,光灼灼&rdo;,和老子所讲的&ldo;精&rdo;是一回事,那也不对。这个&ldo;精&rdo;是什么?它包括了整个身心良性的转化。你说你已得到&ldo;圆陀陀,光灼灼&rdo;,那好,我问你,你身心健康变化了没有?如果有变化,又变化到什么程度?真正学佛修道,只要到某一阶段,必然变化气质,心境开朗,即使没有返老还童,至少也能祛病消灾,身体健康。若不如此,那就很有问题。

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